【修行如弹琴】修行时，身体也要注意。不要因为太用功了，把睡眠休息的时间都挤掉了，反而学法的效果要减少了。弹琴，这个琴弦绷得太紧，再弹下去要断掉的。所以不能太紧。也不能太松。太松了，这弦松松的，弹了半天，声音也没有，软啪啪的。所以要不松不紧。这个就是中道。
【阿弥陀佛四十八愿·第三十六愿】设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「财聚必有散日，犹如人生，必有死日。今日做救济事，酌量布施，不要等天来散，等后人来散，散出祸来。薄德之人是承受不起财富的，岂但不享，试看积财不舍的祸，好不惨痛。世间赤贫之人多，如稍稍享些富贵，已是蒙天地福庇，必要广积功德，上答天恩，祈望久长！」辑录《太上感应篇直讲》
「心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分！」辑录《印光法师文钞》·复徐书镛居士书
「暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽。」《格言联璧》
在佛灭度之后，一切讲法、著述，种种佛事，要让它如理如法圆满成功，都要有一个前提，就是要归敬三宝，祈请佛加被才能圆满。
粗布麻衣可以和衣而睡，不用担心毁了名牌衣服；拳头石头可以权充枕头，回归安心自在的心生活。人不一定要依靠物才有快乐，在无欲清静里，一样可以安身立命。
众生对西方极乐世界信心缺乏，难以建立的原因就在于智慧的不足，为了培植众生的智慧，给他一个过渡，一个桥梁，先让他修福，容易下手，修福修到一定程度，它就能转化为智慧，福至心灵，有智慧他才能相信念佛往生净土一法。
对世间没有丝毫贪着，对轮回没有丝毫贪恋，这个时候才是最安全的，谁也伤害不到你。
所有痛苦都来自我执这个敌人；所有利益皆来自众生。如同郞贵·丹巴·多杰·加岑所说：“在我研读的所有甚深法教这中，我只看懂这一个。一切伤害和痛苦都是自己造成的，一切利益和功德源自于他人。于是我将一切所得赠予他人，一切所失由自己承担。”他把这段话视为唯一精义，并做为终身修持。
真正的修行是无惧无惑，无得无失。心里一点障碍都没有，比如面子关、害怕，内心一尘不着，也就没事了。有时在事情上要能透过去，迎敌挑战与逆旅顺情，随觉随是，只怕不觉。一念透过去了，一切都是实相。尘说刹说，等于没说，不可说，也不可不说，自在天成，可与知者道，难与俗人言！
佛号虽然很好念，但是很多人却不肯念，不仅是今生有罪恶疾病的人不肯念，就是宿世有点善根的人也不肯念。这真的就是业障。众生业力不可思议。
不要认为花花世界什么都好，或做世间事业能有什么真实利益。这是颠倒观念！要反过来。对于十足的业力凡夫应当以出离生死为重点，要用智慧看清什么是生死的因缘，与什么事业混合、与什么人打交道、做什么行为，在缘起上会增长烦恼、恶业及痛苦。对于一切与解脱道背道而驰的事，都要从一开始就遮止不做！
「万善之门，以发菩提心，最为第一。菩提心，犹种子，能生一切诸善法故。亦如良田，能长众生白净法故。亦如净水，能洗一切烦恼垢故。亦如盛火，能烧一切诸见薪故。《涅槃经》曰：佛说修一善心，破百种恶，如少火能烧一切。故知万善皆从一念好乐而生！」辑录《太上感应篇汇编》
这一生我们好不容易得人身，能听闻到释迦牟尼佛大悲心来宣说的《阿弥陀经》，那真是百千万劫难以相逢的一个时机。
一人追求完美，活得很累。禅师对他说：这世界是一半一半的。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半。很可惜，你要求完美，不能接受残缺的一半，所以你拥有的是不全的世界，毫无圆满可言。---学会包容，就会拥有一个完整的世界。
价值观、人生观像是哲学问题，其实它时时左右我们的判断和选择。如果不能通过学习智慧的文化，建立正确的人生观、价值观，势必会伴随着人生经验和社会潮流形成人生观念和价值取向，你的未来在哪里，可就没准了。
有些人常做善事，但仍会遭受一些痛苦，这是什么原因呢？因为行善虽会有乐果，但若以前造过恶业，这也会成熟苦果。除非用忏悔来消除恶业，否则，善恶因果不能抵消。这就像种瓜会得瓜、种豆会得豆，不可能因为瓜种多了，就不会结豆。所以，因果昭昭，不可不慎！
弘一法师说：“恬淡是养心第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，歉退是保身第一法。”贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而劳神，处下者形劳而神逸。人生的苦恼是不分贵贱的，要么你去驾驭生活，要么生活驾驭你，你的态度决定了谁是坐骑，谁是骑者。
心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱。佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑言面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
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