【精进和懈怠】缘恶的、不善的努力，不叫精进，叫懈怠。为什么？好事没有做，就懈怠。所以说有的人做坏事，做得很努力，算不算精进呢？不叫精进，精进是对善说的。对着善的所缘境，很勇敢地去干，这是精进。
闻思修不但是一贯的，而且闻越多，思越多；思越多，修越多；修多了之后，灭除过失引生功德就越多。所以，你说没有闻思的话，修就没有；修没有的话，过失也灭不了，功德也生不起。
我们再说一下宗大师的三大功德：一是严格地持戒，把戒律恢复到原始佛教那么严格；二是学修按照次第，不能跳级，这样能够很快地得到成就；最后一个，显密调和，显跟密的关系不是互相对立的，显教成就之后，就可以再上一步修密法了。
「娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之！」《印光法师文钞》·与陈锡周居士书
「众生恶习难拔，作诸不善。茫茫业识，膏火相煎，日失一日，夺算至尽，死有余责。沦入地狱，饿鬼畜生，三恶险道，业报无穷，苦轮无已。熟言一死便了，更无余事？人身易失，定业难逃。莫教一日换了皮，纵有千佛亦难救。惟望深信不疑，趁一息尚存，可忏弥天之恶！」辑录《太上感应篇汇编》
「大觉世尊，调御众生，随机说法。虽大小偏圆不同，权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。溯自大教东来，远公首创莲社，当时高僧巨儒之与会者，凡百二十三人。自兹厥后，所有律教禅密，莫不以求生净土为返本还元之末后一著。」辑录《印光法师文钞》·沪西念佛社缘起
「陈琴轩深信佛法，宽大和气，借人钱财纵是倾囊也无吝惜之色。曾在梦中蒙佛嘱咐、勉励精进，于是格外恳切，有时到了午夜仍用功不辍。40岁往生，预知时至，脸带笑容。遗体在湿热的夏季中放了数日，面呈金色，头顶经过三天还有余温，室中仍异香充满。时1930年6月。」辑录·《净土圣贤录白话》
「修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，与佛心不相应，佛以大悲心为体故。」辑录·弘一大师开示
“我是不是开悟了？我是不是见性了？”若是有疑惑，就不是见性，还没有明白。若真正明白了，还能有疑惑吗？那是豁然开朗，茅塞顿开啊！
你给别人的，其实是给自己的。你若想被爱，就要先去爱人；你期望被人关心，就要先关心别人；你要别人对你好，就要先对别人好。这是一个绝对有效的秘方，适用于任何时候。
一个人的愤怒，往往源于对自己的不确定，是一种怯懦的表现。当你非常自信时，即使对方有一些攻击，自己也会非常淡定，泰山崩于前而面不改色。
活在别人的世界里，纵然衣食无忧，也很累；活在自己的世界里，哪怕一贫如洗，也自在。
【盲龟浮木】佛陀：设使将一块轭木投进大海，木头只开一个洞，有盲龟百年才游上海面伸出头一次，能否伸首穿过轭木的洞？比丘：纵然会发生这种事，未知要经多久。佛陀：不错，不过有更稀罕的事胜过此，那就是，人身难得，比这更难。《杂阿含经》－－今生不将此身度，更待何时度此身。
我们念佛、参禅，其目的就是要把守六根门头，使眼不贪美色、耳不贪荚声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触、意不贪染一切六尘缘影之法。
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自干了，我也省力气，你也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。----弥勒菩萨
我们过去迷惑颠倒，邪知邪见，身心一切严重污染。皈依就是教我们从迷回头，要依觉悟；从错误的知见回头，要依正知正见；从一切污染回头，依清净心。这是学佛基本的条件。你一定要从迷邪染回头，要依觉、正、净；迷邪染是自己，觉正净还是自己。真正皈依是皈依自性三宝，觉、正、净就是三宝。--净空法师
面对五浊我们要负有责任，这是我们的共业所感。要超越五浊不是很容易的事情。就好像我们坐在这个椅子上，要把它举起来一样。五浊，很多都是我们心里对它染著，看好的，我们本身就没有想超越的意向。对这种生存状态，我们自心要知道它的浊染，要生起厌离之心。
我不识何等为“君子”，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为“小人”，但看每事好便宜的便是。——弘一法师
说他人过错，马上就成为自己生起烦恼、增长烦恼的因与缘，也令他人生起烦恼。而烦恼的因与缘，就是堕入三恶道的因与缘。所以，请不要作殃祸众生的事，我们本应尽量的去降服自身种种烦恼，不令生起烦恼的，然而，自己的烦恼不但未能息灭调伏，反而更到处说他人的烦恼，这真是非常的不适当。--GaMaBa
一切众生皆有如来智慧德相，有如来的智慧和福德，三十二相八十随形好，无量的神通、光明。我们现在这样潦倒、憔悴、苦难。尤其悲哀的是，在苦当中还不认识到我们苦，还在以苦作乐，生不起一念的出离之心，放不下诸多的东西。我们要认识到这种与生俱来的烦恼对我们的缠缚。
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