「北魏的崔浩博学多闻，得宠于太武帝，但他劝言灭佛驱僧，烧掉妻子的佛经，呵斥信佛的两个弟弟。后来崔浩因监修国史暴扬“国恶”，触怒了太武帝，被囚禁在槛车中，遭受严刑拷打，哀嚎的声音在很远的地方都能听见。」辑录《文昌帝君阴骘文》
「惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。」辑录·《佛遗教经》
上天不会给我们快乐和痛苦，快乐和痛苦只是取决我们自己的观念，有局限的时候，我们就有很多的痛苦和障碍。
判断自己的行为，或是别人的行为，不能轻易下定论。按佛教的观点，一件事情是对是错，不看表象，而看发心。
奢侈带来的虚荣，永远不能让人真正满足。
念佛有止有观，念得清清楚楚听得明明白白就是观的力量，念佛念得不去想五欲六尘，就是这一种音声，这就是止的力量。有止就有定，止为定因，禅定；观为慧因，念佛就会有定慧。
菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。汝能力修孝友，及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。
我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心。贪大，贪多。看《普门品》就念《普门品》了；一看普贤菩萨十大愿王，这也好，也念；《金刚经》也好；要生极乐世界，又念《阿弥陀经》。增加的太多了，到最后什么都念不了。要一门深入，念经的，就念一部经；称圣号的，就一个圣号。功德都是一样的，修你的心而已。
所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。
【放生歌】：茫茫天地间，相聚都是缘；生灵当互爱，相惜如甘泉。莫逆群生意，灵性共根源；虽然形躯别，但是感官全。若害苍生命，自命也在悬；若食苍生肉，自身健难全。谦谦万物灵，浩浩正气玄；何故迷真性，沦为恶苦怨！放生山水间，任彼逍遥园；物我乐融融，天堂即不远。放生歌，大家传，觉醒共团圆。
阿弥陀佛这个万德的洪名，投到我们凡夫众生的散乱心里面。我们众生都是散乱的心，没有一刻的清净心，一定要有自知之明。就是这种散乱的心才需要弥陀至极清净的名号、来收摄我们散乱的心。使我们散乱的心由于执持名号，趋向于佛的那种有序的、清净的、平等的、慈悲的心里面去。
自己信心非常坚定，一定要西方三圣来接引，少一位我也不去，三圣肯定来接，如果你说阿弥陀佛来就可以，肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定，决定不可怀疑。这事统统是感应，感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样，养成习惯，到临终时不忘记，临终一念阿弥陀佛，佛决定来接引。--净空法师
净慧长老：不要怕别人说自己是傻子，傻就傻呗，寒山、拾得是文殊、普贤的应化，当时人们都把他们当作傻子，到了末后一着，才亮出他们的身份。参禅的人、修行的人、做好事的人，就是要当一个傻子，聪明伶俐汉修不了行，人太聪明了多知多解，塞自悟门。
有个故事大家应该知道，苏东坡的"心中有佛，看人即佛；心中有屎，看人即屎"。我引这个故事是要说明，我们看人家，你把别人当佛看、当佛想，你乃至给他合个掌、恭敬一下，你是对着佛了，你种大善根。你如果看他是个众生，乃至看他是地狱爬出来的，或者你骂他几句畜生、狗，你就造罪了。这个道理懂了吗？
“人定胜天”这个成语，多年来一直被人误用。其实，它的本意是：人心安定高于一切。并不是说人类一定能战胜自然。“定”是安定，而不是一定。可是很多人没有弄明白它的意思，就常常打着“人定胜天”的旗号，肆意掠夺、破坏大自然，给子孙后代不留半点余地……
无常，不是要我们随波逐流，也不是屈就现实。相反的，是要我们体察生命短暂而不再痴心妄想和昏昧度日
工作辛苦不要紧，辛苦能获得成长；对人关怀不怕多，关怀能散播温暖；遇事烦恼不怨恨，烦恼能转为菩提；逆境挫折不退却，挫折能增加力量。
【呵护人生的七味良药】心善，是大爱无疆的蔓延；心宽，是足智多谋的恬静。心正，是透明的开诚布公；心静，是笑看风云的舒畅和洗心革面的超然；心怡，是心中总怀一种乐观向上的独特情愫；心安，是知足常乐的最大内涵；心诚，是人们最终必须追逐的一种高风亮节。
内在的危机是我们片面地向外追逐财富，甚至于片面地以财富的增长来作为人生成功的标志，导致到人类内在的精神田园的荒芜。由于过于看重一己的利益，也就导致到人与人之间疯狂的竞争，这个可以说是人类榨取大自然、破坏大自然的原动力。——摘自《禅与心灵环保》
素食并非单纯的禁忌、受戒，而是希望在调整饮食的过程中，让自己内心清净。
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