我们在永劫的轮回当中无明愚痴，常常就表达是暗夜，就需要智慧的火把来照明，所以佛来这个世间开示我们永劫轮回的苦因，苦因就是有烦恼，令我们证得永生的乐果，涅槃的常乐我净。这就是佛一代示现的一大事因缘、本怀。

少康大师号称是后善导，他早年也不是专修净土的，宗门教下都涉猎，只是有一次在大殿里面看到一卷文字放光，他一看原来是善导大师的《西方化导文》，他心里就默默地祷告：如果我跟净土有缘分的话，希望这著作再放光。这一祷告，就又放光，他非常感动，就发了一个誓言，决心不改变，专修净土。

他人挑你的长短，说你这个不是那个不是，而且恼害你，常常给你一点小鞋穿一穿，让你不愉快，让你活得处处碰到钉子，这些都是自己的瞋心所感。

生活的经验告诉我们：有时话多，会惹出好多麻烦；话少，能减少好多麻烦；沉默，可避免好多麻烦；微笑，能解决好多麻烦。其实，很多时候，语言并非人与人沟通的唯一或最好的方式。有时一个会意的眼神，一个灿烂的微笑，一个谦卑的姿态，一个开怀的拥抱，一个善意的行动，胜过千言万语!

靠自己的力量想在临命终时，自在地到哪个地方去，那是很难的。就是这个世间的大修行人也不大可能做得到，什么时候想走就什么时候走，什么时候想留就什么时候留。生死关头，要仰靠佛力加持。只有信愿执持名号，就能仰靠阿弥陀佛慈悲接引的愿力。这是我们在本质点上的一个最大的利益。

生活在娑婆世间，每个人都渴望身心的安顿。然而，有的人，身处豪宅，但夜夜辗转难寐；有的人，四方云游，却席地也能安眠。因为，真正的安顿，是内心的安顿，心若没有了归宿，到哪里都是流浪。正所谓「此心安处便是家」，当你真正放下物欲驰逐、放下自我执念，以平常心面对一切时，你才能做到随遇而安。

又复一法，若人遇大重病及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中，施诸饿鬼，如是二七日，所遇病痛借得除愈”连续做14天。你会在一段时间内改变，叫做限日。《甘露经》说:若复有重罪恶业累障,难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭。每天的粥和牛奶叫乳粥。

面对人生，修行人有另一种解读：念身不求无病，交友不求利己，环境不求舒适，处世不求无难，谋事不求易成，究心不求无障。这种心态源自什么，你知道吗？

受了三皈依之后，要不要有观想呢？也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。大体这样观想，你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛，乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以。但是，你要诚心诚意地念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。

听从凡失心，凡夫心就会成为生命的主人，带着我们走向轮回；听从菩提心，菩提心就能做主，带着我们走向觉醒。我们有种种心理，听从哪个心理，就会发展出什么样的生命品质。

众生成佛的机缘成熟，靠什么力量来成佛？阿弥陀佛是西方极乐世界的导师。我们能够相信净土法门念佛求生，就能够往生净土成佛，其主要的依据是在阿弥陀佛那里。他在无央数劫以前，发四十八大愿，建立至极庄严清净的净土，接引无量无边的信愿念佛众生往生到西方极乐世界去。

佛法的心要在于减少身体上、心理上及言语上的染污。如果我们不能帮助其他众生，至少不要伤害他们。很重要的是要培养爱心，仁慈与诚挚的动机。——GaMaBa

人类对待动物的态度，体现了人类的文明程度。一个人虐待动物，不尊重动物，缺少基本的爱和尊重，一旦掌握生杀大权，他对同类也不会心慈手软的。

修禅定，先要具足七个要诀：双足跏趺坐或半跏趺坐，双手结定印，脊背端直，颈部稍向前屈，臂膀后展放松，双目垂视鼻尖，舌抵上颚。然后，什么都不想，身心全部放松，能安住多久都可以。这是初学者的修法，可让粗糙、波动的心安静下来，逐渐令我们见到本来面目。

【禅语人生】1.如果对手让你生气，那说明你还没有胜他的把握。2.如果朋友让你生气，那说明你还没有把他当做真正的朋友。3.很多事情我们无法控制它的发展，只好控制自己。4.记住该记住的，忘记该忘记的。5.改变能改变的，接受不能改变的。6.每个人都有潜在的能量，只是容易被惰性所消磨。

有人问：“师父您有时打人骂人；有时又彬彬有礼，这里面有什么玄机吗？”法师说：“对上等人直指人心，可打可骂，以真实面目待他；对中等人最多隐喻，要讲分寸；对下等人要面带微笑，双手合十，他很脆弱，装不下太多指责和训斥，所以要用世俗的礼节！”

人们很多时候，都不敢放下，因为怕失去。其实，该失去的，就算你不放下也会失去；不该失去的，你不放下也不会失去。关注点不是该不该失去的，应该是我们能否放下，只有以放下的轻松心态面对一切有，面对痛苦和快乐，那才是真正的解脱之道、快乐之道、幸福之道。放下绝不是放弃和逃避，是面对着，放下。