我们眼睛所见的非常有限——太近的话，见不到眼球自己；太远的话，见不到山上的露珠；太细的话，见不到手上的细菌。所以，眼睛只能见到一些粗大、明显的东西，我们又岂能指望用“眼见为实”来衡量一切呢？
我们照顾孩子的时候，如果因为“他是与我最有缘分的众生”，然后去照顾他，这就是菩提心；若是因为“他是我的孩子”，由“我”来带动，这就是贪心，是轮回的因。其实所谓的贪心，不仅仅是今天喜欢这个，明天喜欢那个。真正的贪是我执。执着我叫贪心，执着他叫嗔恨心，这样分别执着叫愚痴。--达真堪布
人生要做两件事：第一件事，就是感恩；第二件事，就是结缘。人生要迈两道坎：情与钱。人生要喘两种气：一种是生命之气，一种是精神之气。人生要会两件事：学会挣钱，学会思考。人生的两个基本点：糊涂点，潇洒点。人生的两种状态：谋生，乐生。
佛陀开示说，人生就是苦。苦的原因，就是贪欲。贪欲的原因，就是无明。要灭除苦，就应该觉悟：万物并无实体，因缘聚散而已，一切都在变化，生死因果相续，连“我”也是一种幻觉，因此不可在虚妄中执着。由此确立无我、无常的观念，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，就能引领众生一起摆脱轮回，达到涅槃。
人非圣贤，其孰无过，犹如素衣，偶著尘，改过自新，若衣拭尘，一念慈心，天下归仁。
「一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。」《印光法师文钞》·与周法利童子书
不好的习惯会养成之后，好像不这么样会怪怪的，习惯会成自然。你常常吵架习惯了,突然有一天觉得浑身不自在,"我今天还有哪件事还沒做，哇,今天还沒吵架."这坏习惯要赶紧把它断掉,拿出智慧剑把它砍断烦恼丝,不然人生这么宝贵的时光都耗费掉了,要做一些有意义的事啊.
【戒如大地】我们说世间上，树、草、山、房屋、有情无情都靠地而长的，地是根本。有了地，才能负载一切。戒也同样，有了戒这个根本之后，一切定慧的功德，一切殊胜的功德都能生起来。
【学法，主要是对治自己毛病的】你如果学了法之后，不把毛病对治好，专门是从自己的我执出发来打主意的话，一辈子学不好法的。
【应该如何持戒？】戒定慧，必须要结合闻思修，如果单是戒定慧，死板板地持戒，弄得好像很严格，不倒单等等，搞了很多，真正的佛教的原则不知道，这样子修行会走了一边去。
【阿弥陀佛四十八愿·第二愿】设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。」《格言别录》
「言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。」《格言联璧》
「明朝时，人们赴西洋寻宝，花费钱财不说，还不知死了多少人。后来朝廷又要重整计划，郎中刘大夏就先把档案记录藏掉了，追究相关官员责任时，他笑着说：寻宝祸国殃民，即使档案还在也该毁掉，何必还要追问呢？刘大夏此举阴德不小，后来还升任为太保大司马。」辑录《文昌帝君阴骘文》
永明延寿大师在唐五代的时候，也是观察那个时代的参禅的宗门下的情形，为我们慈悲地说出了《禅净四料简》。《禅净四料简》实际上就为这些参禅的人指出了一条正确的道路，也为念佛的人巩固信心作了极大的正面的引导。这些都是大祖师们观机逗教，给我们留下的一些正确的指南。
站在佛教要三力和合，一切圆满。自力即自己的忏悔努力；他力即拜佛、诵经；法力即法界反作用力，就是你对待众生的法力。生病的人首先要忏悔，也替众生忏悔，如业障没消除，医生把你从头挖到脚，业也不会跑掉。忏悔、放生、布施药，身体慢慢就恢复。
《般若经》谈到，如果一个菩萨只是舍金银七宝去布施，但是他没有发“成佛”的菩提心，没有发“救度一切众生”的心，那么虽然经过“恒河沙劫”这么长的时间来布施金银七宝，他所得到的福德还是少的。同样一个事，你发心大，你的福德才大；你发心比较小，福德也会小。
许多人认为，没有爱的人生就没味道，但却不知道什么是爱。他们的爱是占有、掠夺、限制，不是包容、无私、成全。这样的爱，只会让自己和别人越来越痛苦，而不是快乐。
因为“一心具足十法界”。你的念头总要落在一个法界里面，不落在四圣的法界，一定会落在六凡的法界；不落在三善道的法界，就一定会落在三恶道的法界。念佛才能落在佛的法界。
印光法师文钞《怎样教小儿念佛？》至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。
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