佛菩萨是发现真理，他不是创造真理。真理是永恒的，是亘古亘今的，是超越时空的，它不是创造出来的。

临终开导不要太生硬地非得就是照本宣科地念一段，你得要了解这个病人的性格，好乐，修行的过程，知道他临终的心理状态，他的障碍在什么地方，他的怀疑在什么地方，怎么让他产生信心，要跟他交流的。不是翻个书本就那么念一段的，念一段对他可能不对机。

余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。有久婴（音英，缠）痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。

我们学法的人，要是有嗔念，你不要发作，也不要挂在你脸上，再把烦恼布施给别人。你要把烦恼收到心里，给人家欢喜；再大的苦痛，你自己忍受，化解。一回、两回、三回、五回，你自己的烦恼就渐渐轻了，你所给人家的都是愉快，别人所给你的也是愉快，这就加速消除你的业障。这就叫修行。

“淡”字，三滴水，两把火。火大了，用心水浇浇它，让它渐平渐缓，护住灵性；水大了，用心火热热它，让它成气成雾，随风飘走。“淡”字自己已经告诉我们怎么去调伏内心的刚强了。

如何保存功德？就是回向，不论做了什么善业或善行，不只回向给自己，还要回向给一切众生。例如布施、抄经后，将这些善业功德给它一个明确的目标、方向，如：愿一切众生都能遇善知识、修学佛法、成就佛果等等的菩提愿。那任何烦恼也无法破坏所积聚的福德，因为功德已回向给一切有情了。－－海涛法师

《负责》：每个人都要替生命负责，生命是由每个人内心生起来的念头所左右的。心念就是语言和行为的原始点，这个心念引导的身口构成了业风和业海，一切众生都在业风的驱使下，沉沦于业海之中，头出头没。即使自己不想负责，也会有因果律来强制性地让你负责，主动负责心甘情愿，被动负责是无可奈何。

感觉与觉性：人不能活在自我感觉里，一味地追求感觉，在自我感觉里过活，就是浪费大好佛性光明，就是划地为牢，自己一会儿把感觉建成宫殿，一会儿建成垃圾场，把自己囚禁在其中。唯有安住于正念，内心清明，当下寂静，才与真理靠近，觉性光明才会显发，越来越光亮，念念清净从这场无明大梦中彻底解脱。

为人处世本无诀窍，唯将心比心而已。己所不欲勿施于人。如果不喜欢别人八卦自己，那么就先少说别人的闲言琐事。如果不喜欢别人用他的标准来要求自己，那么就先不要把自己的价值观强加于人。如果不喜欢别人傲慢无礼，那么就先注意自己的言语和行事方式。把自己换到别人的角度，或许能多一份理解和宽容。

心，是一块田地，每天想什么、做什么，就是在内心里播种，将来都会长出相应的生命果实。

我们皈依佛、皈依法了，就要观想一切事物都是无常的。既然是无常的，你才能看得破。时间很快就过去了，我的困难、苦恼，一下子就过去了。你所做的业，业因如何，业果一定如何，因果不爽，自然该受的，你就受了。你这样来分析，这样来认识，一切事物无常，像幻化一样的，没有一坚固性，你就不贪恋了。

身体生病了，不能一直拖着，而要尽快找出病因去医治它。同样，我们遇到麻烦时，也不能总想拖延、逃避、推卸，而应尽快找出它的要害，然后全力一击把它消灭。这才是明智之举。

不食肉，杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，灾厉自无。于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。－－太虚大师

问：万法皆空，为何因果不空？如何理解？答：万法皆空是佛法的根本原理。正因为万法皆空，才能建立诸法的差别相。如果不空，一切法都无法建立。

佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对的乐、法性的乐、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。在这里才能体现我们生命的真正的价值，我们法身慧命的本原。

钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

「孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵也。」《印光法师文钞续编卷上》·诫吾乡初发心学佛者书

人这一生最幸福的就是有好的父母，好的兄弟姐妹，你这一生不管遇到什么样的挫折、困难，只要回到这个溫暖的家，马上烟消云散，他们是毫无保留的帮助我们。

念力加强对得止是很重要的一个助缘。如果我们正念忘记了，就无法提正知……比如你有个正念知道不能杀生，你提了这个正念一直知道不能杀生，然后才会以这个正念去观察现在有没有杀生，如果有要赶快截断；如果连不杀生这个正念都忘记了，那你根本就无法提这个不杀生的正知。没有正知正念的话，就不能得定。

【念佛须知】念阿弥陀佛也好，修其他的法也好，如果信心没有，成效是不大的。信心有一分，就有一分成效；有十分，就有十分成效，这个是肯定的。