平常心，就是把心归零，不期待，不粘着。这样才能客观的看世界，同时也才能平静的生活。
主管对我总是不满意，是不是对我有成见？人要自我要求、自我健全，不要等着别人来要求。自己不先自我健全，别人当然就会来要求你，说你这个不对、那个不好。假如能自我要求，例如，说话怎么说法，做事怎么做法，走路怎么走法，把自己的行仪处事，都要求得很健全，自然就不会被人嫌弃。
修行不要求真，求真就失去真，求之心就是妄，只是需要平息种种的知见，”但尽凡心，别无圣解“。
找不到生命的意义，一切都会显得没有意义；找到生命的意义，平常生活也能过得很有意义。
心的本质，即是宇宙的本质。一个人只要没有活在狭窄的设定和执著中，他就能体验到生命的无限性；同时也能具足心包太虚，量周沙界的胸怀。
我人常在闲聊时得意忘形，或一时不留意而得罪了人。如能利用闲谈的时间，多念佛号、多观圣容，不但可以免造口业，还可以增进道业，何乐而不为呢？
一个人如果只是为自己活着，就别想他人为你无偿服务；如果是为大家活着，你的事大家也会当做自己的事。唯有我为人人，才能人人为我，自他和乐。
「汝既杀食他，他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵，可说大话，说我无罪过，妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积。不见有德，故其德天高。」《印光法师文钞续编卷上》·复德畅居士书
有人问‘云水三千’是什么意思？其实，说的就是一个解脱者的生活，它像天上的白云飘来又飘走，又像地下的河水流去又流来。出家人行脚就是云水。云水到那里去？三千大千世界。所以，云水就是‘行佛’，这也就是人间佛教的行禅。(云水三千行道天下)
知识不是力量，智慧才是力量。没有智慧，知识、财富、能力都会带来很大的麻烦。
我们处理好人与大自然的关系，就是有正确的世界观；处理好人与人的关系、人与社会的关系，这个就是有正确的人生观；处理好人与心的关系，这个就是有正确的生命观。所以世界观、人生观、生命观，就可以把一切人类的文化概括起来。
佛像要装藏，才能有灵。寺院、僧人也应该装藏。缺少佛法的内涵，寺院不成寺院，僧人不像僧人。因此，让佛法回归到寺院，培养寺院学法、弘法的风气，这是在给寺院装藏，也是在给僧人装藏。
何谓惭愧？惭，是违背个人做人的道德，生起羞耻心。愧，是违背社会公共道德，生起羞耻心。羞耻心，是止恶行善的心理基础，也是成为一个合格人的心理保障。佛经说，有惭有愧则有善法，若无惭愧则同禽兽无异也。
病毒都有快速复制和传染能力，我们的根本病毒贪嗔痴，它也会传染到各种心行上，依托各种事业存在，并演化出各种新型的心理病毒，让人防不胜防。凡夫的心理世界基本上都在贪嗔痴病毒的控制之下，因为不知不觉，我们还以为是活出自己了。
沿着佛陀足迹，朝礼佛教遗址，感到沉重、悲伤，不是因为佛教的衰落，而是众生无明，没有福报，认识不到佛法的价值，使得这种高度智慧的文化在这片土地上消失，人们又回归到一种迷妄的信仰中。好在佛法已传播到世界各地，正在被越来越多的人认可和接受，相信不久的将来也能在本土重兴。
任何情感障碍都是由错误的思想引起，只要思想拨正，情感也就正常了。
有一位禅师说四种不可尽：第一就是势力不可用尽，势若用尽，祸一定来。第二福不可受尽，福若受尽，缘分必断。第三规矩不可行尽，规矩若行尽慧予人麻烦，要有规矩，但是也不能够太执著。第四好话不可说尽，好话若说尽则流于平淡.
色声香味触法六尘没有好与坏，好与坏是大脑思维给它贴上去的标签，是加上去的妄尘，所以说念头不是问题，对念头的执著才使念头变成问题，所以你不要去排遣念头。
禅修的心就是不执著过去，不空想未来，保持内在的觉醒，平等觉知万法的显现。
一个能够成就大事的人，要有四个标准：大事难事看担当；逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。
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