越是泥泞的道路，留下的足迹越清晰；越是陡峭的山峰，看到的景致越美妙。世上没有平白无故的成功，所有的鲜花都是汗水浇灌而来。
布施是修福科目，是对治悭贪的良药。打开你内在心性的宝藏，打开你的心量。你给众生一些利益，众生就生欢喜，他们欢喜你也就感到欢喜。这是布施的功德。
有一次，舍利弗不解的问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？”释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。他说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。”
释迦牟尼佛当年亲口承诺：“在我涅槃之后，人们若造佛像，对其存有感恩心或信心，经常去忆念，这跟佛陀在世没什么差别。”所以，观想具足相好的佛像，对今生和来世有重大的意义。（当然，观想和修持佛陀的智慧身，如是功德更为殊胜。）
「如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
“见不贤而内自省”，我们现在因为学传统文化学的比较晚，成年才学，所以有时候看不到问题。这叫习气使然，浑然不知，发觉不了。当局者迷就是这个道理。所以当看到别人的问题,马上回光反照,我有没有跟他同样的问题？见贤思齐,见不贤而内自省.所以好也是习惯,坏也是习惯,等这个不好养成习惯,再拉就累了.
“古人云，读书千遍，其义自见”，书读熟了不仅能够熟记，记得长远，而且里面的意思统统都能够领悟，你果然能把一部书读上一千遍，那么里头的意思你全都能领悟到。这种意思也不需要别人给你讲解，它完全是自性当中流露出来的，这叫悟。
【谄】有一次，大梵天王和很多天子在一起。马胜比丘问他：“地水火风四大种，什么时候会消灭完？”大梵天不懂，又怕丢脸就说：“我是大梵天王，我能造世界，你们一切生生都是我造出来的。”事后又单独拉着马胜比丘的手道歉，“这些我不知道啊，您去问世尊好了。”这是谄。
【念经没效果要检查自己】念经，不是说每个人把经文念完了效果就一样，基于你的发心，还有你平时的身口意清净不清净，这些都会影响念经的作用。所以，经的力用显现不出来，也不要去怪到经的上面，也不要怪到佛的身上，要自己检查自己。
【阿弥陀佛四十八愿·第十四愿】设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。」《格言别录》
「十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用则为害不小」辑录《印光法师文钞》·复丁福保居士书四
「净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。」辑录·《省庵大师劝修净土诗》
「末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜超越常途教道。昔人谓，余门学道似蚁子上于高山；念佛往生如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣！」辑录《印光法师文钞》·与徐福贤女士书
懂得越多，成就越大，心里应该越谦虚、越柔软。
‘一切唯心，万法唯识’，说宇宙一切现象，都是我们心识变幻的假相而已，妄心使然，我们的心虽境转，实在难已调御，而且轻浮躁动，随欲流转；而觉悟的智者不是在身上用功，而应该是调卸自己的心，调伏的心才能得到真正安乐。
有人对美国1000多位富翁进行调查，归纳出最常见的发家类型：勤劳型、机遇型、利人利己型。有趣的是，前两种竟然只占20％，80％的富翁靠利人利己起家。
你见到他人去做善事、好事，你要发欢喜心，要说赞叹的语言。你这样去做，也是在修福德，你用你的心随喜，用你的口去赞叹，你的福德也修到了。
忏悔的意义——经云：「不怕念头起，只怕觉照迟。」这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起忏悔心，就有得救的动力。－－海涛法师
这个世间一切都是因缘和合而成的，我们在一切因缘中都要睁开内心的智慧眼，都要记得念阿弥陀佛，我们要知道听到一切的声音都要看做是西方极乐世界的迦陵频伽鸟正在演说妙法，都是在教我们要向内照亮自己的心，破除执著，这是真正地会念阿弥陀佛，真正地能看破放下消除执著，一切佛法都是不执著的智慧。
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