「祈同戒杀生，念观世音圣号，以期瘟疫消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通！」辑录《印光法师文钞》·三编
「视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉！」《寒笳集》·藕益大师（書）弘一法师辑
「为恶畏人知，恶中冀有转念。为善欲人知，喜处即是恶根。」《格言联璧》
「南北朝时有一位比丘尼慧琼，道行高洁，持戒严谨，粗劣纳衣，为全寺表率，曾对弟子们说：我死后不用埋葬，可肢解身体布施众生！后来逝世时，弟子不忍宰割，便将遗体抬至山上，让鸟兽自行来食。十几天后遗体仍然完整、面容不改，鸟兽也只吃远处的米，靠近遗体的米都没有动。」辑录·《兜率龟镜集》
做人的道德很重要，《观经》讲中品下生的人，他就是做人做得很好，天性非常孝顺父母，对他人非常仁慈，虽然一辈子没有闻到佛法，没有修出世间法，但是临命终时这个善人闻到善知识一讲净土法门，他马上相信，马上发愿就能往生，而且往生的品位中品下生。
蕅益大师《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，乃释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。”昙鸾大师《往生论注》中说：“若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。”可见这是极其不可思议事。
「若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。」《华严经》净行品
弘一法师：①有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智；②临事须替别人想，论人先将自己想；③不近人情举足尽是危机，不体物情一生俱成梦境；④善用威者不轻怒，善用恩者不妄施；⑤事当快意处须转，言到快意时须住；⑥缓字可以免悔，退字可以免祸；⑦任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。
很多学佛人都是敬佛不敬众，不顾身边的可怜众生，“他烦恼就烦恼，他痛苦就痛苦，我不管了……”觉得佛有功德，一个人恭敬佛去了。其实，你能够关爱家人，让他欢喜，这才是既敬佛、又敬众，这也是佛最愿意看到的。
什么叫助念？你是帮助的行为，是帮助这个病人保持正念的一种辅助的行为，不能喧宾夺主。一定要引发病人的信愿称名，是病人感通佛力往生的，就是你临终开导，让这个病人、亡者产生信愿，这才是他决定往生的必要的因素。所以临终开导就很重要。
《心与妄念》：心本自在，无需控制。妄念本空，随缘而起。看见妄念，即知因缘所致，缘生缘灭、幻生幻灭；看见自心，即知本不动摇，了了分明，毫无造作。如此，即可顿生智慧，安心无为，应对一切，庆快平生！
我们很多人也在烧香、拜佛，但却把佛当成神来求：“保佑我，让我健康……”其实，求本身就是过失。如果你通过这些行为提起恭敬心，你的心态改变了，一切自然就顺心如意。当你不求的时候，心平静下来的时候，才有所谓的加持，才能感觉到佛的能量。所谓佛的能量，就是万事万物的能量，也是自性的能量哦！
有的人觉得：“我连人都没有做好，更别说成佛了。”你可以做人的同时做佛啊！你把人做好了，也就差不多成佛了。若真正把仁义道德搞清楚、做到位了，以此为基础，离成佛也就不远了，成就就在当下了。
现在社会上有些人，已经有好几亿了，但是内心里没有满足感，没有知足心，烦恼更多，痛苦更大。虽然是个大富翁，但实际上这个人是最贫穷、最潦倒的。若是自己没有看破，自己没有放下，这些钱财就会变成你精神上的压力，会变成你内心的一种束缚，紧紧地束缚着你，让你不得自在，不得安宁。
延参法师：生活中的确有些事情需要重点关注，包括自己的不良情绪，如果愤怒的时候，还能保持几分克制和清醒，还能做到更多的考虑，认真的思考一下，愤怒本身到底有没有价值？雨来了，风去了，这就是日子。
没有放下，你就没有看破，看破难，放下容易。真看破了，没有不放下的，不要人劝，你自然就放下了；你还没有放下，证明你没有看破。这个检验的方法非常好。----净空法师
好事从我做起，好话从我说起，好心从我生起。
父母跟子女关系是緣，夫妻关系也是缘，有善缘也有恶缘，所以并非都能相亲相爱，也有相互折磨的。不过，缘是可以改变的，只要我们充满包容、善良和爱，恶缘也会转化成善缘。
死亡，可以抹杀我们现在所拥有的一切——辛勤积累的财富、最为执著的身体、亲密无比的爱人，甚至是自己享受其中的阳光雨露。在那种恐怖无依的情况下，唯有前世今生的善业，才是最明亮的指路明灯。
一个真正有学问的人，往往谦逊，不会逢人就教；真正有财富的人，往往低调，不会逢人就炫；真正有德行的人，往往慧心，不会逢人就表；真正有智慧的人，往往圆容，不会显山露水；真正有品味的人，往往自然，不会矫揉造作；一个真正有修为的人，往往安静，不会争先恐后。
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