身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少！大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放。这世上，笑笑人家，也给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。《佛说四十二章经》
我们修行不要害怕自己起念头，只要不执著就好了，要练习从自己的念头之中解脱出来，谁能够障碍我们？谁能够局限我们？是自己的念头局限自己。我们要练习从自己的念头之中解脱出来，不要被自己的念头困住，而不是去试图消除它，那样是很笨的方法。——大愿法师《不执着的智慧》
有一些人说佛教徒不抽烟、不喝酒、不打牌、不跳舞，丝亳没有人生的享乐，太消极了。难道抽烟、喝酒、打牌、跳舞、享乐，才算是积极的人生吗？如果能从吃喝玩乐中回头过来，从事修行办道、弘法利生的事业，这种人生还算消极吗？
真正的幸福，不是向外求，在我们的心底里。人能去掉贪心、去掉自私自利，念念为人著想，念念能爱人、能尊敬人，「爱人者，人恆爱之；敬人者，人恆敬之」。其实痛苦从哪里來的？从把「我」看得太重，什么都是「我」来的。
真正警觉的人，有福不享，福气来了，舍掉。舍了又得，得了再舍，自己不过安逸的生活。“生于忧患，死于安乐”。
【光靠努力就够吗？】很勤苦、很努力，但是方向不对，不但得不到好的果，更苦的果却等到那里。这样不是精进，精进是善的精进。所以佛教徒如果不想学教，那是自找苦吃了！智慧不要，凭自己的烦恼心硬干，怎能得到好的果？
有的人要这个书、那个书，什么都要，房间里堆满书，自己泡在书里边，以为这样子智慧就如海了。闻思没有成体系，智慧不会如海的，反而弄得矛盾百出，学到后来，自己都搞不清楚，甚至于反对佛教都有的。
「悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？」《晚晴集》·弘一法师辑
【惜福】惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总是不愿意吃，转送到观宗寺，去供养谛闲法师。别人问印光老法师：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受！”——辑录《青年佛教徒应该注意的四项》·弘一大师开示
「以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠！」《格言联璧》
「行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆！傍华随柳须回顾，临水登山勿放他！等得阿侬生极乐，十方来去任如何？」辑录·《省庵大师劝修净土诗》
厌离心是需要激发的。众生对这个娑婆世界很贪恋，所以《无量寿经》就讲娑婆世界五恶五痛五烧的情景，来折服他。一看那几卷经文，我们都是惊心动魄呀，那实在太苦了，你还能待在这个地方吗！
修定的人能断惑。惑就是迷惑，不明白，没有正知正见。起贪嗔痴，起忿怒恼害，他没有定力，见到贪欲就定不住，随着境转了，心被境转，所以就堕落。要是有定力，心能够转变境界，心能转境即同如来。
「斯里兰卡海域中岛屿上的居民，曾见有鱼群念南无阿弥陀佛而来，遭到捕杀也不离去，且人们发现跟着鱼念佛越久，得到的鱼肉越美味。后有一人亡故，三月后乘紫云而来，告众人说：我已生极乐，鱼群其实是阿弥陀佛慈悲变化，鱼骨其实都是莲华！”人们醒悟，于是同皆戒杀念佛。」《净土圣贤录白话》
诵经主要的心态是至诚恳切。声音念出来，自己听进去，要听得清楚，而且你不要还去用心思考它什么，这反而不行。你一用心，你用的心还是心意识，反而阻碍了你对这个经文义理的了解。诵经不要用心意识，不要著意，把它绵绵密密诵出来，自己听进去就可以了。
《地藏经》殊胜之极，第一品是文殊菩萨请问，第五品是普贤菩萨问地狱的问题，第十二品观世音菩萨赞叹，加持《地藏经》，所以《地藏经》是四大菩萨都具足了的，念这部经就能得到不可思议的加持。这部经动员了很大的力量来宣扬弘传，不要听人家说这是小乘，这是鬼神，其实这是不可思议的殊胜法门。
佛法讲吃素，在目前世界的现状来看，是最具有时代精神的。我们目前的很多生态问题，环境问题，资源的匮乏问题，众生的欲望膨胀问题，都跟吃肉有直接的关系，乃至于天灾人祸、战争问题。
修行要有一个正确的心态——至诚恳切！大家注意这四个字，非常重要啊。念佛你没有这个心态，是念得效果大打折扣的。一定要有至诚心，不能有欺诈的心。一定是要把念佛求生净土放在唯此为大的地位。
从内心生起的烦恼，或外在环境影响所生起的烦恼，你要随起随对治，对治的时候，就是观心。你要用三宝的功德，用三宝所教导的法来对待。比如你观想身体，观想人身不净，人的好坏美丑都是你自己心的分别。我们就是一层皮，如果把这层皮换了，还有什么美丑。你要这样地思维、观察，你的内心就渐渐地明了。
随喜赞助 关于论坛 网站目录 技术支持