净业三福的施设不是目的，而是前往西方极乐世界这个目的价值的一个方法，因此他三根普被，尤其是对末法的散动的众生，具有重大的意义。

净慧长老禅语："俭"字是老子的"三宝"之一，勤俭之风不仅关系到个人优良品德的养成，更关系到社会良风美德的推进。以勤俭节约为荣，以奢侈浪费为耻的要求，不能停留在口头上，要落到日常生活行动中去。为官的率先垂范，老百姓自然上行下效，见贤思齐。家国大事，安莫安于勤俭节约，危莫危于奢侈浪费。

不贪恋的话，你就没有恐怖。平常这样观想的人，要是丢了什么，或者命没有了，心想：＂好了，我再转一段生死吧。那一段生死我可以升天，我可能到极乐世界去了，可能在来生，我的罪就消了很多。＂以这种观念离开这个世界的人，当然会得到好处的，因为你不再痴迷了。

当今疾病层出不穷，人们求医问药只是治“身”，却往往忽略了治“心”。古希腊哲学家柏拉图也说：“医生所犯的最大错误，在于他们只为病人治疗身体，却不为他们医治思想。可身和心是一体的，不能分别治疗。”所以，若想真正健康，不能只依赖医生，更要依赖自己，自己要学会用各种办法调整自己的心。

有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。能够有智慧，就能够不被外境所迷惑，就能够出污泥而不染，就能够在一切外境万物上都见自本性。

阿弥陀是西方极乐世界的教主，这个“阿弥陀”，是梵音。应该是念“a弥陀”还是念“e弥陀”。其实这两种音都能念。如来悉知悉见，念“a弥陀佛”也能往生，念“e弥陀佛”也能往生。

【十善业】1不杀生（杀害一切生命）2不偷盗（盗窃，假公济私）3不邪淫（一夫一妻之外男女关系）4不妄语（不实语言）5不绮语（废话，无稽之谈）6不两舌（挑拨离间，搬弄是非）7不恶口（粗暴，中伤，谩骂）8不贪（财，色，名，食，睡）9不嗔（嫉恨，打击，伤害）10不愚痴（不明因果取舍，不具正知正见）

外在有困难的时候，一定内在也有困难，也就是我们看待事物的心智模式一定有某一些盲区和弱点，所以说息心就息灾。不要抱怨自己命运很坎坷，先要检讨自己心智模式的盲区，检讨自己负面的心态。——大愿法师

「念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。」《印光法师文钞》·复黄涵之居士书三

培养孩子的好习惯要从这里下手。有个小孩在家里从不扫地，一位长者就对他说："你家里这样脏，为何不扫一扫？"他就说："我的手是用来扫天下的。"口气大不大？很多小孩也说以后要当大官,要当大企业家,结果他的房间乱七八糟.连自己的屋子都扫不好,岂可扫天下?同理,连个屋子都整理不好,如何去当企业家?

孟子讲，“仁也者，人也”，“仁”是每一个人天性里都有的。“合而言之”，人只要时时处世待人都能够用仁爱的心，就念念能为人着想。我们看这个“仁”字，两个人，想到自己就能够想到他人，处处都有仁慈之心，这个人就是在修道，在道中了。

【戒是险恶三有的道粮】我们在三有里边流转，这是很险恶的，一不当心要堕落下去。就像走山路，很危险，堕下去要摔死的。在三有流转的时候，随时有堕落三恶道的危险。那么戒这个道粮，可以保证我们平安地、不堕到这些险恶的恶道里去。

【学论与学经的差别在哪里？】经是对机说法，这个经跟那个经是没有连贯起来的。论是把经条理化、系统化，把经里说的东西，用理论性的东西贯穿起来，所以学论解经是一个十分好的办法。

「“诸恶莫作，众善奉行。”——诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣！」辑录《印光法师文钞》·复马契西书一

【不覆己过】我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺！——辑录《改过十训》·弘一大师开示

「一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。」辑录《戒酒肉慈慧法门偈》·宋慈云忏主遵式大师

「谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。」《格言联璧》

「“不邪淫”：淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制；若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。“不说谎”：言为行表，是本心术，心既不真，行何能正？望尔后生，切勿妄语，口是心非，终无结局！」辑录《德育启蒙》·印光法师著

要远离恶法，就应该先舍弃恶友，亲近善友。那些不听谏劝专门障碍你修习善法的人，你一定要远离，不然你的善念就会受到他的污染。有些家庭中，先生无有信仰，太太则要耐心沟通善巧摄受等待因缘，切不可勉强家人。如此才能家庭和乐，这需要智慧和坚持。