「念佛预先当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳切，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，久久不失，则入忆念三昧。」《思归集》·印光法师鉴定
《弟子规》句句通心性，《弟子规》自头至尾就是一个恭敬，自头至尾就是一个孝心，自头至尾就是人和。“天时不如地利，地利不如人和”，希不希望我们的孩子走到哪里都能得到大众的爱戴，贵人的提携，希望不能空想，得到大众提携是果，因是什么？因就是《弟子规》这些立身处世的态度，老老实实扎下去。
我们在团体当中，任何人的错，你都说又是我做得不够好，才不能够感动他，只要我的真诚心、德行真的到了，一定可以感动他。那所有人的错全部变成鞭策自己向上的动力。
【供品】供品，必须不是不正当的手腕拿来的，不是欺骗来的、抢来的、非法来的，这些不要。对于非法来的供养、不净财，律藏里讲的很严格，用不净财搞的供品都要丢掉，就是说你财的来源不干净的话，都不要用的。这个在过去佛在世时非常重视。
【怎么鉴别是不是真的佛教？】修行第一要把正知正见拿到手，这个拿到手之后，基本上有所保证，不会走错路。尤其在现在末法时期，佛魔难分，很多的人就是戴了佛的帽子、带了佛的标签在弘扬他的法。那么到底怎么鉴别是不是真的佛教呢？用三法印鉴别。用三法印一印，是不是佛教，马上就会现出原形来了。
「篱菊数茎随上下，无心整理任他黄；后先不与时花竞，自吐霜中一段香。」《晚晴集》·弘一法师辑
「善人把恩惠给予了他人，断无望其报答的私心。把财物授予了他人，断无转念懊悔的吝心，只因他看得钱财事轻，救济事重，故自然没有这般念头。恻隐的心，是天地生人人种子，重了财，不肯救济，这点灵根渐消、渐灭，便灭绝了生生世世的人性的种子了！」辑录《太上感应篇直讲》
「因果错综复杂，我们所能看到的只是一生，若有神通就能看到十生、百生乃至更长，能看到过去现在和未来三世的因果是丝毫不差的。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！况且人的一生，善恶夹杂，心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。」辑录·梦参长老开示
「书有未曾经我读，事无不可对人言。」《格言联璧》
「不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。」《格言联璧》
「今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。」《印光法师文钞》·拟答某居士书
要知道，为了积累财富，或者为了保护生命，而用身口意去造作很多恶业，就是在把自己抵押作人质，也就是说，利用着这个暇满人身宝造恶，是以后世堕入三恶道受异熟痛苦为代价的。
一个真正的佛弟子，他是古佛青灯的，他要面对自己，耐得住寂寞，内心有一种法喜。要知道人的幸福的满足，不能靠外面的东西，外面的东西都是靠不住的。唯有我们内心的喜悦，才是真正值得享受的。
宗门下机锋转语为什么难理解？就是他已经到了那个境界，了了明白，那对于没有到那个境界的，你怎么说他都不了解。你到了这间屋子，这间屋子有些什么东西你就朗朗明白。如果你跟从来没有进这间屋子里面的人去说，说不清楚。
【遇险应出声念佛】念佛人，宜行、住、坐、卧，心常忆念。平时须于洁净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，倮体澡浴时，只可默念，不宜出声。若遇刀、兵、水、火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。
前天，我与佛光大学佛教学系的同学们谈「前途在哪里？」我说不要怕吃苦，因为苦是营养、苦是教育、苦是力量，苦才能使自己成长、茁壮。勉励他们发心立愿将来要超越星云大师，以苦来上进，以苦来利人，以苦来布道，以苦来教育，以苦来营养。
我们心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻法便大彻大悟，这要善根深厚，对于我们来说是很难做到的。应该学习神秀大师的方法：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是渐修。佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。要明白，顿悟也是从渐修中来的。
有一点修行的人，在逆境当中能够掌握一些，即便失败了也容易发现。但是在顺境当中就不同了。处处都是一些助缘，处处都是周围人的关照或表扬，这个时候我们容易为之动心，然后开始执着。这样修行容易失败，而且自己很难发现，大家不要出现这种情况哦！
《佛告诸比丘》：诸比丘！欲望是痛苦的根源，我执是欲望的根源。平静了欲望便得到禅定，透过了我执即不被三界束缚。心不被任何形式状态所困扰，是人得解脱！诸比丘！痛苦消灭了，无为最乐；无明破除了，智慧最乐；生死解脱了，涅槃最乐。
爱一个人是一种快乐和幸福，但是这种快乐和幸福很小，很短暂。爱有多大，快乐就有多大；爱有多大，幸福就有多大。我们发慈悲心、菩提心就是要扩大爱的范围。能爱一切众生、利益一切众生的时候，我们的快乐、幸福才会圆满。
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