【用“法”】如果我们的心还有苦的时候，那一定要去思考，我的问题出在哪里？我一定需要用到“法”。如果你总是不用，那你就永远都学不会怎么去用。不管你通过怎样的方便，都会很麻烦，越到后面越难，因为久而久之你就形成一种思维――就好像学的终归是学的，用的终归是用的。

我们每天在饮食的时候，先供养三宝，然后自己再吃。这样每一次吃饭、饮水之前都行供养。这样只花了很少的气力，而得到圆满的极大的资粮，这是很划得来的事情。

【阿弥陀佛四十八愿·第三十五愿】设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

「家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣！」辑录《印光法师文钞》·复泰顺林介生居士书

【丰子恺·《护生画集》】阿毛，好食蛙。制一铁针，每捕得一蛙，则以针穿其颈，针满，始荷之而归，以充馔焉。如是者数十年矣。一日，远处失火，阿毛登屋望之。其家临河而居，惧盗贼从水次攀援登屋，故于檐端列铁条数十，皆锐其末，如锋刃然。阿毛失足而坠，铁条适贯其颈，呼号甚惨，其死状如蛙也。

「汝既厌弃世荣，发心出家，必须努力勤修，切莫因循度日，出息虽存，入息难保。此娑婆浊恶甚于圊厕，当力持弥陀圣号，朝斯夕斯，念兹在兹，念极功纯，感应道交，临命终时，必克果愿。既生净土，顿悟无生，回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳！」辑录《印光法师文钞》·示某比丘尼

阿弥陀佛大愿业力就是一个巨大的增上缘，增上就是有一种辅助、加持这样的一个力量。如果你没有增上缘，靠自己的一点念佛的功夫，或者修定慧的功夫，要想到极乐世界这样的十方世界最为超胜庄严的净土去，那基本上也是不可能的。

土法门就是大乘圆顿佛法，能够遇到这个净土法门，能够产生信心，实际上你已经具有大乘的种性。如果是一个小乘种性的，他是遇不到这个净土法门的，他也不会产生信心。

要做什么事情之前，一定要深思熟虑，这样以后就不会后悔了。其实无论成功或不成功，都只是人生的一种经历，没有什么，只要不后悔就行。

佛弟子要劝化人心向善。我们活着不光为了自己，反过来还要照顾别人，忘掉自己。人人都这样想，这个世界就平静了。

印祖对《弥陀要解》的推崇至极，是说自佛说这部《阿弥陀经》以来的，所有注解当中的第一注解，写得最好的。纵然是古佛再来为《弥陀经》作个注解，也不能超过这部《弥陀要解》。是推崇到这么样的一个程度。所以我们一定要对《弥陀要解》深入地研讨，要把他等同佛说。

要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。

不要老想着争第一，要努力做唯一。这是竞争中最好的出路。

你如果是一位见什么都烦恼、爱发脾气，嗔恨心很重的人，你就要修慈悲观来对治。学着对一切人、事都慈悲，但那不是一天、两天就可以做到的，要有正确的方法和恒心才行。

修行不得力的原因：方向不明，不能以佛法僧觉正净为生命的归宿和依靠。发心不纯，不能以善心出离心菩提心为修道的动机和动力。品行不良，不能以积极乐观持戒福德为进步的基础和护卫。正见不具，不能以缘起因果性空无我为用功的指路明灯。方法不当，不能以定慧等持反观内照为实践的下手功夫。

要从内心来转业。一般人很切近、很广大的事实看不到，也就是不能运用自己的心来转变业力。心就是自己，这不是最切近吗？人人能转心、时时可转心，可创造各种因缘来转心，可发动很多人一起来转心，可借助殊胜的对境来转心，这不是很大的事实吗？为什么不在自心上求转变呢？能转变心，就有希望转变业。