我们每天在饮食的时候，先供养三宝，然后自己再吃。这样每一次吃饭、饮水之前都行供养。这样只花了很少的气力，而得到圆满的极大的资粮，这是很划得来的事情。
【阿弥陀佛四十八愿·第三十五愿】设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣！」辑录《印光法师文钞》·复泰顺林介生居士书
【丰子恺·《护生画集》】阿毛，好食蛙。制一铁针，每捕得一蛙，则以针穿其颈，针满，始荷之而归，以充馔焉。如是者数十年矣。一日，远处失火，阿毛登屋望之。其家临河而居，惧盗贼从水次攀援登屋，故于檐端列铁条数十，皆锐其末，如锋刃然。阿毛失足而坠，铁条适贯其颈，呼号甚惨，其死状如蛙也。
「汝既厌弃世荣，发心出家，必须努力勤修，切莫因循度日，出息虽存，入息难保。此娑婆浊恶甚于圊厕，当力持弥陀圣号，朝斯夕斯，念兹在兹，念极功纯，感应道交，临命终时，必克果愿。既生净土，顿悟无生，回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳！」辑录《印光法师文钞》·示某比丘尼
阿弥陀佛大愿业力就是一个巨大的增上缘，增上就是有一种辅助、加持这样的一个力量。如果你没有增上缘，靠自己的一点念佛的功夫，或者修定慧的功夫，要想到极乐世界这样的十方世界最为超胜庄严的净土去，那基本上也是不可能的。
土法门就是大乘圆顿佛法，能够遇到这个净土法门，能够产生信心，实际上你已经具有大乘的种性。如果是一个小乘种性的，他是遇不到这个净土法门的，他也不会产生信心。
要做什么事情之前，一定要深思熟虑，这样以后就不会后悔了。其实无论成功或不成功，都只是人生的一种经历，没有什么，只要不后悔就行。
佛弟子要劝化人心向善。我们活着不光为了自己，反过来还要照顾别人，忘掉自己。人人都这样想，这个世界就平静了。
印祖对《弥陀要解》的推崇至极，是说自佛说这部《阿弥陀经》以来的，所有注解当中的第一注解，写得最好的。纵然是古佛再来为《弥陀经》作个注解，也不能超过这部《弥陀要解》。是推崇到这么样的一个程度。所以我们一定要对《弥陀要解》深入地研讨，要把他等同佛说。
要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。
不要老想着争第一，要努力做唯一。这是竞争中最好的出路。
你如果是一位见什么都烦恼、爱发脾气，嗔恨心很重的人，你就要修慈悲观来对治。学着对一切人、事都慈悲，但那不是一天、两天就可以做到的，要有正确的方法和恒心才行。
修行不得力的原因：方向不明，不能以佛法僧觉正净为生命的归宿和依靠。发心不纯，不能以善心出离心菩提心为修道的动机和动力。品行不良，不能以积极乐观持戒福德为进步的基础和护卫。正见不具，不能以缘起因果性空无我为用功的指路明灯。方法不当，不能以定慧等持反观内照为实践的下手功夫。
要从内心来转业。一般人很切近、很广大的事实看不到，也就是不能运用自己的心来转变业力。心就是自己，这不是最切近吗？人人能转心、时时可转心，可创造各种因缘来转心，可发动很多人一起来转心，可借助殊胜的对境来转心，这不是很大的事实吗？为什么不在自心上求转变呢？能转变心，就有希望转变业。
「为善必有善报，作恶必有恶报。倘若行善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。古有人一生行善，临终恶死，以消灭宿业故，来生便得富贵尊荣。因果之事，如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。明理之人，无论境遇如何，决不疑因果有差！」《印光法师文钞》·复周颂尧书居士书
佛法难闻，净土难信，人生难得，在得到人生的这一生，如果遇到念佛往生一法，不能去相信，不能去修行，那可是很悲哀的事情了。交臂错过，就不知何时再能闻信了，可不哀哉！祖师一片婆心，希望一切众生对净土法门要相信，要依教奉行。
净慧长老：我们虽然会起恶念，但不能影响他人，违法乱纪的危害比较明显，也容易控制。最易忽视的就是我们的言语，稍有不慎就会说假话，恶口伤人。古人讲：伤人之言如矛刺心。交朋友可能需要一辈子的时间，可是成为敌人却只需要一句话。
总想跟别人比，会很累的；攀比容易引起竞争，竞争会增长我执，容易制造对立，不利于社会的和谐、安定。做好自己该做的事，有条件多帮帮别人，互相帮助，无我利他，才是个人、社会的健康发展之道。
压力太大了，往往是由于欲望太大了。即使我们有时候做不到完全放下，至少也要懂得知足少欲，以随缘的心来面对一切，切莫让贪欲过度膨胀。
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