全站搜索

众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

无明梵语阿尾儞也，谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名也。本业经曰：无明者，名不了一切法。大乘义章曰：于法不了为无明。又曰：言无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。唯识论曰：云何为痴？于诸事理迷..

无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：一、根本无明始初之念，法界之理，之根本无明。二、枝末无明因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。..

复次无明又有二种：一、独头无明又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。二、相应无明六粗与余惑相应而起，为相应无明。..

复次无明又有五种，百法问答钞曰：一、相应无明同上。二、不共无明上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。三、恒行不共无明上之不共无明中，单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故曰恒行。简..

髀婆沙论云十五种无明：一、根本无明谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明谓心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。三、共无明谓一切结..

一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。

凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。罗什法师曰：离我众生空，离我所法空也。圆觉经钞曰：我..

大小乘所说我执不同。小乘之言我执，只人我执；大乘则有二，谓人我执法我执也。一、人执又名我执，又名人我执。以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是名人执。一切之烦恼障，从此人执..

我执亦名我见，如起信论明二种我见：一、人我见谓凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。二、法我见谓二乘之人，计一切法，各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起..

宗镜录中，辨二我执二法执。一、二我执者：一、俱生我执谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。二、分别我执谓于计我法中，分别我能行善行恶等事，而起执着，是名分别我执。二、二法执者..