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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：一、体大谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。二、相大相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。三、用大谓真如之体..

种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事，经云三界无别法，惟是一..

次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。..

究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心佛及众生，是三无差别。一、心无差别谓一念心体，..

就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。一、信知成佛之因，即是发菩提心。二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。三、信知究竟之道，即是方便。..

大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本所谓乐念真如法故。二者、信佛信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧信僧..

信己略说为三：一、信己不异于佛。所谓一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想，一切智，自然智，皆得现前。三、信己本来是佛。所谓一切众生，本来是佛，我亦众生，亦复..

医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。

一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以著者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不归纳于无明也。..

反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘..