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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

一念者，阴妄刹那之心，名为一念。本觉灵知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。问：一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。....

实相实者非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语，曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性。就其体真实常住之义言之，则为真如。就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其..

三谛者：一、真谛泯一切法，所谓空也。二、俗谛立一切法，所谓假也。三、中谛统一切法，所谓中也。

三德者：一、法身德为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。..

三智者：一、一切智知一切法之总相者，总相即空相也。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智通达总相别相，化道断惑一切种之法者。..

三观者：一、空观观诸法之空谛也。一切法依因缘生，即自性空。以诸法若有自性，不待依因缘而生，而可自有也。二、假观观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相，故谓之为假。一、因成假若实有者，应不待他而后成，待..

三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。

荆溪大师始终心要曰：夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎..

圆满具足，融会无间，一即一切，一切一即，性相交参，主伴无尽，是为圆融无碍。一切诸法，即是法界，是故应了法界圆融之法也。

法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有..