老羊羸瘦小羊肥【丰子恺·《护生画集》】兽中刀枪多怒吼，鸟遭罗弋尽哀鸣，羔羊口在缘何事，暗死屠门无一声？——白居易《禽虫十二章》

「生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。」辑录·《佛说八大人觉经》

「听说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。洗我禅心清且白，难寻迹，月光倒射寒潭碧。旧债新怨都解释，通身变作黄金色。一念须臾圆万德，真奇特！十方佛授如来职。」辑录·《西斋净土诗》

「谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。」《格言联璧》

【远离五欲是为了胜过五欲】出家人远离五欲，看起来好像是逃离，其实这是策略。小孩子跟老虎搏斗，你不是送死去吗？小孩子不能跟老虎搏斗的，但是长大之后就可以搏斗了。你要搏斗是不能马马虎虎的，要有充分的准备了才可以去斗。

你要是有智慧，能在内心产生修道的殊胜因缘，外境自然就会有三宝加持力。就是内有因，外有缘结合，因缘和合，你想求什么善果，立时得到。

倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎。直须将一个死字，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。

修行就是把口里说的，身体所做的，心里所想的修理修理，把恶变成善。这种修理还不够，还有把善恶之见也修理修理，无我、无人、无众生相，要能达到这个目的，功力就到一定程度了，这个时候才能够自在。这个修理当中就是观，人骂你、赞叹你，能达到不动心，心不为外境所动，就有功夫了。

净土法门，普被三根。於在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。

念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。——《印光法师文钞三编卷二》-复陈莲英女居士书

只想着一己私利，不照顾他人，自己也会不顺。肯替别人想，是为人处世第一等学问。

弟子问禅师：“如何区别世间人的智愚之分？”禅师笑：“愚者在诸事不顺遂时，满心哀愁，神情沮丧，一旦事事如意时，则又雀跃不已。这就是愚痴人的特性；智者早已看清了生命的本质，不会因所谓的得失而动摇心志。”弟子问“师父，生命的真正意义是什么呢？”禅师答：“生命的意义在于超越生命！”

世间人现在正沉浸在合家团聚的快乐气氛中，大摆筵席、狼吞虎咽着各式美食，但是数以万亿计的生命却被宰杀，它们在生命尽头感受了巨大痛苦。我们一定要奉劝身边的亲朋好友，不要宰杀活物。希望大家以慈悲心为被宰杀的无数老母有情多念六字大明咒“嗡玛呢巴美吽”、“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。

《一函遍复》中提出的十二个原则里的第一条，是敦伦尽分。一个念佛行人如果能做到慈心不杀、修十善业、伦常，本身你就在弘扬佛法。他的一念善心跟佛心相合，感通阿弥陀佛的慈悲愿力，现前接引他往生；而一个念佛人，心不依道，跟道相违反，只能随业力轮转。所以一个念佛行人要敦伦尽分，就能横超三界。

从《阿弥陀经》里我们得到了一种重要的消息：十方诸佛伸出广长舌相赞叹极乐世界阿弥陀佛，同时也赞叹娑婆世界的教主释迦牟尼佛。赞叹释迦牟尼佛是因为：第一，能够在五浊恶世成佛；第二，能够在五浊恶世为这个世界的众生说一切世间极难信之法。

只关注他人对我们的伤害，实在是没有太大的利益。相反的若是我们关注的是与他人之间的正面关系时，它会增长我们内心中的感激与慈悲心，这样才能够真正地为我们带来利益。因此非常重要的是，从正面的角度来看待我们与他人互依的关系，感激众生对我们的恩德，并且关心众生的福祉。——GaMaBa

对他人的善行和成就由衷欢喜、赞叹，并支持、参与，可以弱化我执，对治嫉妒，同时还能产生相应的功德，这叫随喜功德。学会随喜，也会让社会减少对立，更加和谐。