如果佛法变成用来建立你生活的用具，比如你的工作不顺利，家庭不和睦，而你一筹莫展之际来祈求佛，希望令你的工作顺利家庭幸福，仅仅为此而祈愿，这是非常危险的。特别是对于我们行者来说，我们永远不应该是为了人生而有接近、爱好佛法，人生是为了佛法，而不是佛法为了人生————-宗萨钦哲仁波切
既然华藏海会不可说不可说的诸大菩萨，无一不求生净土，我等业力凡夫还能说可以不求生净土吗？所以《华严经》的导归给我们提供了一个惊心动魄的信息。西方极乐世界不仅仅是愚夫愚妇要去的地方，乃是无量的等觉菩萨要去的地方。于是我们一去，就占大便宜了，与诸上善人共俱一处，与观音势至把手同行。
“孝”是人的天性，圣人教化人民，都是顺着天性来教育。所以《三字经》开头就说，“人之初，性本善”。教育就是回归人的本善，而回归本善很重要的，就是要教“孝”。而这个“孝”，也是人的天性，“父子有亲”，是很自然的流露。
【有问：有人只依靠承事上师得成就。是否他前世闻思过了？】答：这肯定有前世的闻慧，就缺承事上师这个供养。缺这个因，智慧没有经过这个福德的基础，就没有断烦恼的力量。福德如手，智慧如刀；手无力，刀就用不上。还要目的统一才有这个结果，若没有断烦恼想成就的目的，福德就流到人天福报上去了。
寒山大师：瞋是心中火能烧功德林欲行菩萨道忍辱护真心
【阿弥陀佛四十八愿·第二十四愿】设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「善人的刚强，只留为自己改过用，当心里念头不好，及酒色财气等习气，务必用刚强力对治，方能改过。善人待人接物，温厚慈和，心最虚，气最和。如果人做恶事，反而说他是；人做善事，反而说他非，这便是是非不辨了。善人是非明白，所以好善恶恶，亲善远恶！」辑录《太上感应篇直讲》
「每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣！」辑录《印光法师文钞》·复徐书镛书
「听说娑婆无量苦，人皆染色贪樽俎。玉镂笙箫金贴鼓，长歌舞，梨园子弟邯郸女。冬衣紫貂春白苧，凉亭暖阁消寒暑。一旦神魂归地府，应难取，空教泪点多如雨！」辑录·《西斋净土诗》
「王大契向莲池大师请教：“弟子自从看了师父的《戒杀文》后，立即就长斋了。但是色欲炽盛还是难以消除。”大师答道：“杀生的惨痛好比把毒药放到粗劣食物中，不会有人吃，但如果偷偷的把毒药放进美味佳肴之中，贪图滋味者就要遭受祸害了，这就是色欲的惨痛！”」辑录《寿康宝鉴白话》
净土法门有一个特点，他是以果地觉作因地心的，就是以阿弥陀佛果地上的功德，恩赐给众生。众生在因地当中，全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德，他就圆顿了，他就快捷了。
希望改变命运，就必须多行礼忏，忏悔必须具备四种力量：一、改过的力量。知道错误，生起忏悔的力量。二、依止的力量。要有对境的依止力量。三、决定的力量。决定从今起不再造恶业的力量。四、对治的力量。就是积极的行善力量。忏悔如果具足这四种力量，必能成就善业、改造命运。
孔子说的“学而时习之”。学就是觉悟的过程，觉悟一种道理落实在行动当中，而且要不断地去习。习就是修行的过程。我们有很多烦恼习气，转变自己的习气，转变自己的观念，要靠不断地反复地熏习正确的真理。
我们并非每一生、每一世都能遇到佛法。这辈子有幸值遇，一定要好好珍惜，尽量利用这来之不易的因缘，找到人生的真相。
八万四千法门最终没有离开这颗心，所以要把你的心修好。心是指挥身的，也是指挥口的，也能指挥这个妄想心。现在我们这是妄想心，要把它变成真心，“真心”是性空的，所有一切法是缘起的，能掌握好性空缘起、缘起性空，这是最大的修行。
凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。《印光法师文钞》
我们在生活中要学会原谅，这是受到伤害后显露的一种无私的爱。没有它，仇恨会耿耿于怀很久；有了它，可以发现自己的不足，让执著无所遁形。每一次打击，是考验自己的机会；每一次原谅，是一次进步。
打开幸福之门有四把钥匙：口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善。口中有德，就是说话要留有余地，不对他人施加“软暴力”；目中有人，就是要走出自我的小天地，将心比心，坦诚相待；心中有爱，就是要在心田种下爱的种子，并小心地呵护它成长；行中有善，就是人到哪里，就把爱带到哪里。
学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。
在家居士修无我，要首先从家庭开始落实。家庭成员间要保持具有理性、善意、尊重、宽容，这样才能家庭和睦、社会和谐。能达到这些要求，我执就受到很大的克制了。
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