「使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。」《格言别录》
「听说西方无量乐，三贤十圣同依托。稽首弥陀圆满觉，长参学，川流赴海尘成岳。佛性在躬如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。凡圣皆由心所作，难描邈，华台宝座珠璎珞。」辑录·《西斋净土诗》
「1917年，徐蔚如居士从朋友邓伯诚那里得到大师的三封书信，便将此三信刻印了几千份送人，取名叫《印光法师信稿》。1918年春，徐居士再以历年搜访所得的大师文章22篇，印于京师，称为《印光法师文钞》，这便是《文钞》的第一个版本。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
道场共修，还是以多念佛为好。一般念《阿弥陀经》、念《赞佛偈》，就开始来念佛，最好是经行绕佛来念，念完之后要有个回向。共修一定要志同道合、意趣统一，共修气场才比较和谐，大家才比较欢喜，得利益。
“老实”两个字很容易讲，但是很难做啊！我们念念都不老实，念念都想与众不同啊。人的劣根性是喜新厌旧啊，这山望着那山高啊，脚踏两条船三条船啊，这都是众生的习性，让他老实是很难的事情。老实是要大智慧、大善根才能做得到的。或者说等他碰得头破血流之后，他才能老实。
我慢的人常常是把自己的优点看得很大，看别人的缺点明察秋毫。总是觉得别人不如我，他就会傲慢。
善用其心，就是知道什么事情不能做，就不会去做；知道什么路不该走，就不会去走。一举一动都在发愿，一个发愿度众生，一个发愿成佛。成佛是做一个有觉悟的人，明白事理的人，不会做糊涂事。一天里头的行住坐卧，都怀着这个心，如此的话，我们看见的社会就很不同了。
很多人对往生产生不了信心，觉得往生一定要功夫成片、要清净心、要断分别执著。五逆十恶的罪人都能往生，是靠阿弥陀佛至极的慈悲和至大的威力。我们的生命归投到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛决定让我们往生。《观经》提出十念往生，不谈条件。只要用信愿来庄严佛号，就感通了。
人一定要谦卑。这个谦卦，是下面是一个艮，上面是坤。山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，这就是谦之象。所以有谦德的人他很收敛，但是内涵很丰富，恭敬一切人，一切都退让。所以《周易》里面，六十四卦，每一卦可能都有一个物极必反，唯有谦卦六爻皆吉。谦谦君子，用涉大川，越谦越好。
末法众生要做到真诚是很难的。一方面，在我们的阿赖耶识里，充满了虚假的种子，谄曲、虚伪已是顽固难改的习气；另一方面，在日常生活中为了谋取利益，为了面子（我执），我们经常充满机心地做人、做事，不想吃亏。
非常重要的咒—变食真言：“南无萨嚩怛他誐哆嚩噜枳帝唵三跋啰 三跋啰吽”手印：左手持食器，右手大姆指中指相捻，每咒诵至三跋啰三跋啰时，顺时钟相捻转，吽字时大姆指食指相弹。观想食器上有一「白色」梵文凡字，流出种种无量甘露法食，展转增多普遍虚空，妙香馥郁。
我们学习佛法的目的，就是学习如何有智慧，有了智慧你的目的（看问题的角度）就不同了，那是你的目的是什么呢？菩提道！你发心的时候要走这条道，否则其它都是迷惑的道路，都会把你带向烦恼，这条道叫觉道，又叫菩提道。
过去人家讲：“禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。”这里也讲：“初发心成等正觉”，初发心、正觉心这两个心哪个难啊？像《华严经》讲：“如是二心，初心难。”菩提心难发，发了一定成佛。“因地具果，果彻因源”，这都是《华严经》的意义。
佛教的素食指不食荤腥：荤是指蒜、葱、小根菜、韭、兴渠等五种气味强烈辛臭的蔬菜；腥指一切动物的肉。不食前者是为了清净身心，不食后者是出于“不杀生”。世界五大长寿区的饮食都以粗制米面及薯类为主，以蔬菜水果为辅。素食，摄取低能量食物本就有利于长寿，佛家的素食文化，实乃长寿饮食之文化。
根据《无量寿经》的开示，和我们现代众生的情况，提倡两种剋期取证：第一是十天百万佛号闭关，经典当中说，若人至心念满百万遍一定往生;再根据《无量寿经》说，斋戒清净，下至一日一夜念佛能往生，根据这个施设昼夜念佛。
净慧长老：世间的一切，除了缘，没有别的东西了。所以，感恩、包容、分享，是为了更好地结缘；结缘的目的，是为了更好地感恩、包容、分享。
没有福报的人，很辛苦；有福报，如果缺乏智慧，也会为福报所累。当我们在消费福报的时候，福报往往也在消耗我们的生命。
佛教中提倡什么样的生活呢？不能穷奢极欲、挥金如土；也不能衣食无着、极度拮据。而应选择中道，在维持基本生活的基础上，学会知足少欲，不要纵容自己的欲望，让自己成为欲望的奴隶。
听到别人不悦耳的话语，应将之观为空谷回声。如此自己不会因之不乐；没有不乐，就不会有嗔心；没有嗔心，就有从中解脱的机会。
修行：要修才行，不修不行，修了更行，故名修行。修行就是修改行为，包括身体举措、语言表达、意识活动。当这些身口意行为出现偏差或发生故障时，及时修改非常必要。否则如溺水人越陷越深，终将丧失法身慧命，岂不可惜!但在三业清净时，则无需修行，本性天然不假造作，故大修行人是：无修无整无散乱。
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