净业行人闻到净土法门，当下就应该精进努力地念佛，应当思惟：人生在世能有几时，生命是石火电光，眨眼便过去，应该趁未病未老之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。如果不是这样，到临命终时才临时抱佛脚，那就后悔莫及了。
我们一直强调，“天助自助者，天救自救者”。孔子在《论语》当中有提到，“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣”。一个人遇到事情不能主动的马上思考怎么办、怎么解决，遇到事束手无策，很沮丧，很消极，念头都是退缩，这个就学问也好、或者做事业也好，很难有成。事情成败，都在自己的心态上面。
【愚痴人】因为愚痴，没有改悔的心，不能行善，做了坏事还要覆藏、不肯发露；虽然过去造过善行，也为后来的恶染污了，使得这个善的力量也减小了。由于这些愚痴的行为，把本来可以在现世受很轻的异熟果的因，扩大成下一辈子受地狱的因。
【修行人的武器】这些善根，我们要养成功了，这是武器。碰到贪心来的时候就把无贪拿出来，把它对治掉，碰到懈怠来的时候，把精进拿出来对治掉，碰到无惭无愧生起的时候，用惭愧心所把它对治掉。
「学道之人，以治习气为修行第一步工夫。若能克除一分习气，工夫始实得一分。否则有因无果，难与佛相应。当时时作我事事不如人想，纵人负我，亦常作我负人想。觉自己对一切人，皆有愧怍，歉憾无已。既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。」《印光法师文钞》·复郝智熹居士书
【不文己过】子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。——辑录《改过十训》·弘一大师开示
「人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者，乃天运循环，周而复始。一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之！」引辑《太上感应篇直讲》·东岳大帝训
「听说西方无量乐，凡夫浅智难图度。随有愿求无不获，何劳索？珠衣绮馔黄金宅。地似掌平尤广博，八功德水非穿凿，白藕华中胎可托。三生约，如今岂可轻抛却？」辑录·《西斋净土诗》
「善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方！」辑录《印光法师文钞》·复邓新安居士书
念佛法门就从往生这一点来说，全凭阿弥陀佛的慈悲愿力接引，从这个意义上来说全凭佛力。但是，你要信愿行，要相信，要发愿，要念佛，这里也有自力在里面。你没有自力——能感的自力，怎么会有他力在你的身上发生作用呢？从这个意义上来说，念佛从始至终也有自他二力的互动，自他的感应。
一个深信因果的人，自然他在持戒方面，他在慎独自律方面也肯定是严格要求自己。
我们有三个噩梦：第一个噩梦是你生生世世的记忆，所知障；第二个噩梦是你压抑的情绪形成的痛苦之身，烦恼障；第三个噩梦是你与他人与众生纠缠不清，形成的业力，业障。当我们深信当下是唯一的生命真实相，真正地肯定自己有明心见性的智慧能力的时候，我们就从梦中醒过来了。
《四分律行事钞》云：“凡出家者，长标远望。”意为要有远大的理想，标心远大，志向远大的人才能出家。寺院和出家师一定要把好出家关，对发心出家的，一般都要考察两三年，至少也要考察一年以上。如果当师父的滥收徒弟，最后就会导致“慈悲生祸害，方便出下流”的境况！
生气，是一种破坏性的情绪。处理棘手的问题时，随意发泄不满，只会带来麻烦，若能心平气和、微笑面对，让别人感觉轻松自在，许多困境都容易突围。
要想解决一些实际问题，比如贩卖婴儿，纯粹靠立法是不够的。再完美的制度，都能找到漏洞。只有让每个人真正有信仰，懂得因果不虚、善恶有报，才能自己约束自己，从根本上解决问题。
【善用其心】吃饭是佛法，上厕所是佛法，睡觉也是佛法。在菩提心的观照下，只要发心纯正不随顺内心的烦恼，做什么事情都是佛法，都是修行
不管唱诵、打坐、做事，处理任何事情都要有进步，代表佛法在你身上产生了效果。写字愈来愈漂亮；本来有脾气，现在愈来愈少；本来懒懒，现在愈来愈努力；本来散乱散乱的，现在很清明。一定要要求自己生命的品质进步，有进步后自己才有法喜。愈是反省自己，愈觉得有惭愧心，想精进，想努力。－－海涛法师
施心，是能舍。舍什么呢？属于我自己拥有的，属于我自己的，让他人得快乐的，都要舍。你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系，你要舍啊，要布施啊。拿什么布施呢？孝养、欢喜心，用欢喜心布施人家。
调，不能定得太高，高了难以合声。事，不能做得太绝，绝了难以进退。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天、人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”你按照佛说的这个方法来施，若被鬼神害以及饥饿渴死，那么这个咒就不叫胜大悲陀罗尼了。也就是说不会被鬼神所害."所以大家放心大胆的施吧.
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