五伦关系有三伦关系都在家庭：父子、兄弟、夫妇。进而拓展到社会：朋友、君臣。五伦关系都各尽道德义务，这个家庭和社会才能和睦，才能导致国泰民安，如果五伦关系都没有了，就是伦常紊乱，甚至伦常都没有了，那这个人之邦国就成为动物园了。
布施的要义不是说一定要拿很多钱出来，或者贡献多少，而是什么？而是放下。真正的放下是布施，是身心的大布施，这个是真正的修布施摄。
佛陀不断告诫弟子：‘你们应该领悟：人的寿命的飞逝，比之日月在天空上的运行更为迅速，所以我们要以不放逸为根本而努力。你们宜以此为学习的目标！’
家庭是道场，生活作佛事，慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方；身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。
我们认为大悲智慧必须得是笑脸的，其实不一定。观世音菩萨在汉地示现的都是慈悲，谁看见观世音菩萨像都会很高兴，心里就清凉了。观世音菩萨在西藏现的像就不是这样，那些现的护法神，手里很多兵器，“你不听我，我打死你”。如此对治刚强的众生，他就老实了。他对应一切众生的机，就示现一切菩萨相。
早上一起来，就要忆念三宝，再发起、投射出一个强烈的心念：我今天一天之中，要尽力利益他人，至少不伤害他人，那今天就会是个“吉祥日”。——GaMaBa
忏除业障是认真念佛。不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。--净空法师
问：家里丈夫一直在做家务，我学佛后感到愧疚怎么办？答：感到愧疚，这是好现象，但不能仅仅停留在愧疚上，要马上改变自己的行为，让他对佛教就有好感，也许就会接触佛法，开始学佛。
佛经上所提到的种种修行要义，一句阿弥陀佛就包括了！这个咱们讲过，一句阿弥陀佛就包括十大愿王，包括「大方广佛华严经」，包括的很广！
我们所感受的一切痛苦，假如追根究底的话，其实全部来自于对“我”的执著。若能经常读读《心经》、《金刚经》等佛典，明白这个“我”如梦如幻、了不可得，那么很多痛苦就会减轻，乃至烟消云散。
【选择快乐】一位百岁老人每天过得很快乐。有人请教他为什么每天都这么快乐，老人答：每天起床，有两个选择可以选：一个选择快乐，一个是选择不快乐。我都选择快乐，不论遇到事情好坏，都要快乐地生活。世界只是世界，变化永不止息。是自己决定快乐或痛苦，是心选择天堂与地狱。
篮球拍得愈用力，跳得愈高；风雨愈大，激起的浪花也愈高。人要接受逆境，把它当作人生的考试卷。不怕逆境，不怕试题，就能愈挫愈勇，因为我们心中早有准备，这就是人间佛教禅心的大用。
有人说佛七是仗佛的力量才能往生西方，不像参禅是靠自己用功来明心见性。其实念佛不仅是自力也是他力。念佛时若不靠加行来自我精进，阿弥陀佛如何来接引？
禅修，既不会象想象的那么复杂，也不会象臆想的那么简单，无论采取哪一种用功的方法，身心的放松都是基础。本着平常心是道的信念，踏踏实实的打坐，经历各种各样的干扰和困扰并正面这些干扰困扰最后放下这些干扰困扰，这本身就是禅修的结果之一了。远离幻想，远离幻象，经历禅修中每一个发生。
「念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。」《印光法师文钞》·复马契西居士书二
古代读书人有一个不是很理想的态度，叫做“文人相轻”，自己有学问，别人也有学问，就很容易不舒服，很容易嫉妒，这样好不好？这样不好，对他对你都很不好。怎么说？当我们嫉妒别人而没有赞叹别人的时候，其实我们的道德、学问在往下堕了。学问是看一个人的心量，所以第一等的学问叫做处处为人着想。
【敬法】佛在说《大般若》的时候，亲自敷设法座。那么就是说，《大般若经》这个经是非常珍贵的，佛亲自敷座，就是尊重这个法的关系。所以说，法尚且是诸佛所恭敬的一个因素，我们更该恭敬。
法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具。如果经论看得越多脾气越大，学法徒增贡高我慢，人我、法我抬得越高、抱得很牢，我执日深，背道而驰，又怎么能实现学法的目的，证到空性(人、法二空)呢?
「学佛者必须敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行。加以信愿念佛,求生西方,戒杀护生,普度一切。如是之人,是为善人。是善学佛,乃为真佛弟子。若人忤逆不孝,居心险恶,貌虽学佛,心与佛悖。是人生若不遭横祸,死亦必定堕落。」《印光法师文钞》?复蔡契诚居士书
将人试比畜【丰子恺·《护生画集》】每馔必烹鲜，未见长肌肉，今朝血溅地，明日仍枵腹。彼命纵微贱，痛苦不能哭，杀我待如何，将人试比畜。——苏轼《戒杀诗》
随喜赞助 关于论坛 网站目录 技术支持