一个业力凡夫，信愿称名，带业往生，一去就是阿鞞跋致，一去就有佛的三十二相、八十随形好，一去就能够有种种神通，随心转物，快速成佛。它是成佛非常顿捷的法门，而且非常的圆妙。它的境界全体具足华严的十玄门——事事无碍的法界。
孝，孝敬父母。你不能溺爱他，不能以他为中心。传统社会吃饭的时候，小孩要帮父母添饭、端茶的，培养他的孝心，孝行。现在是颠倒了，小孩坐在上面，做父母为他服务，忙得团团转。如果他是在三岁以前，或是自己不能料理，你可以为他服务。当他大的时候，你就不要这样做了，一要让他来为尽他的孝心。
规范我们的身口意三业，身业不杀生，不偷盗。不邪淫，一夫一妻法律允许的婚姻关系可以。口业，不妄语，小妄语是见言不见，不见言见；大妄语是没有证到什么圣果却说自己证到圣果。不绮语，不两舌，不恶口。意业是要防止邪念出来，贪欲的、瞋恚的、愚痴的念头都要防止。
我们每个人，就像正在攀登高峰的游客，就算有一天历经艰辛登上了山顶，万般美景一览无余，但迟早还是要下山的，这些不可能永远属于自己。同样，有些人的这一辈子，或为名，或为利，或为权，或为貌，殚精竭虑、费尽心机，就算最终得到了想要的一切，也不过是一时的美景而已，迟早还是会离开的。
从前，一个不会游泳的人，不慎跌进了池塘。他用四肢死命地划动、大声呼救，但越是挣扎，身体下沉得越快。到了最后，他想死就死吧，索性把心一横，全身放松，结果竟浮了起来。我们在生活中也是如此，遇到事情越是紧张，越容易坏事；越不执著，反而容易成功。
古德有因果十来偈：端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来；高位者，礼拜中来；低下者，骄慢中来；瘖哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来；长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来；诸根不具者，破戒中来；六根具足者，持戒中来。
「人生是一场独自的修行」。不要轻言你在为谁付出和牺牲，其实所有的付出和牺牲最终的受益人都是自己。这是一场与任何人无关的独自的修行，这是一条悲欣交集的道路，路的尽头一定有礼物，就看你配不配得到。
一个人的心念会以波的形式存在，这个心念波会像一个磁铁一样，能够吸引到跟它相一致的那些心念波。如果我们的思维是开放的、包容的，我们的心态是积极的、乐观向上的，是觉醒的、慈悲的，那么我们就会将具有同样特质的人吸引过来，所以我们就能够处处遇贵人，一切时处恒吉祥。——大愿法师
从地藏菩萨自己的历程来看，他自己就是在念佛法门当中得到极大利益的人。地藏菩萨的四个因地的发愿，其中在他作婆罗门女和光目女的公案当中，都是由于念佛得到了大利益。那这样他在思惟未来的众生如何得解脱，如何能够圆成佛果时，地藏菩萨在所有方法当中，为我等在轮回当中的众生择抉了一个念佛法门。
《大学》里说的，心有所恐惧，不得其正；有所忧患，不得其正。知道了种瓜得瓜种豆得豆，他的人生态度就是“但行好事，莫问前程”。这个“莫问”就是不要患得患失，让它水到渠成。
【扫尘】看周利槃陀伽尊者的公案，洒扫能够证到阿罗汉果，就是说洒扫极重要；有一次僧团里边洒扫的人不在，没有人扫地，佛亲自扫地，那就是说扫地是一个重要的修行的方式。
【随时施】寒冷的时候，送他点热姜，或者姜汤，或者是棉衣；热的时候，送他冷的饮料，或者是凉风，或者是凉席棚--避阳光的地方，等等。这些“随时施”，都是极大的福报。
「世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可愈。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。若知净土法门，有真信切愿，一心念佛，尚可往生西方，了生脱死！」《印光法师文钞》·复章道生居士书一
伸脚树下眠，可怜无烦恼【丰子恺·《护生画集》】鹿生深山中，饮水而食草，伸脚树下眠，可怜无烦恼。系之在华堂，肴膳极肥好，终日不肯食，形容转枯槁。——寒山子偈
「损害已生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿，在天律中与故杀人命等罪。犯此，必受惨祸。人的身体至为尊贵，得到人身，更是非常的困难。佛说，人当出生的时候，诸天的天神称庆，可以说是惊天骇地，尊贵得难以形容。物命至为微细，尚且要放生戒杀，况且是儿女啊！」辑录《太上感应篇直讲》
「人子荣亲之实际，在于立德行道。果能立德行道，则人自景仰其亲，谓之为贤。否则父母纵贤，人必以子孙不肖，致疑其亲之德有欠缺也。」辑录《印光法师文钞》·复徐平轩居士书二
「径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。」《格言联璧》
「病从身生，身从业生，不造诸业，祸消福增。娑婆念佛，极乐标名，一心不乱，上品位登！」《净土诗韵》示广位·【明】莲池大师
《犯错怎么办》：深信因果，当下改过，放下包袱，勇往直前。悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非！
唐朝药王孙思邈说过：“胆愈大而心愈小，智愈圆而行愈方。”意思是，胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。这是他对良医的要求。放在今日，也是我们为人处事的良方。
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