【修身戒言】1、戒多言，言多必失。2、戒轻言，言不轻率。3、戒狂言，不胡侃乱语。4、戒戏言，不乱开玩笑。5、戒直言，不直言不讳。6、戒恶言，不恶语伤人。7、戒巧言，不花言巧语。8、戒矜言，不自以为是。9、戒谗言，不背后说坏。10、戒讦言，不说人短处。
广阔无垠的天空中，乌云不会停留太久，它来自于天空，也消失于天空。同样，一切烦恼也并非实有，它来自于虚无的法界，也消失于虚无的法界，之所以能给你带来痛苦，是因为你把它当成了真的。
现在是中国人开始寻找精神价值的时候了；他们无论如何也必须如此。我们现在已经知道，物质世界是无法给予所有的答案的。看看所有那些物质上十分富足的所谓好地方，他们仍旧没有找到内心的快乐，中国人将会认识到这一点。——宗萨钦哲仁波切
命运就是因果循环，它是可以改变的。通过佛法，通过修行可以改变。佛讲，每个人都可以改变命运，但不是靠外在的神仙，也不是靠佛菩萨、上师善知识。佛菩萨、上师善知识只能教你方法，引导你，改变命运还是要靠你自己。自己才是命运的主宰者，自己才是命运的建设者，自己才是自己的怙主。
心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。
蓦受刀砧苦，肠断命犹牵，白刃千翻割，红炉百沸煎，炮烙加彼体，甘肥佐我筵，此事若无罪，勿畏苍苍天。
「儿女虽小，万不可任性娇惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。」《印光法师文钞》·复乔智如居士书
什么是家？有温暖的地方、有情义的地方、不分彼此的地方，那才是家。
【法镜自照】自己不要把自己抬得那么高，把人家看得那么低。你把自己照一照，学了那么多《广论》了，你自己照一照，你到底是个什么样子，这个过失多不多，多了你自己除过，惭愧忏悔都来不及，就不要去看人家的了。我们总发现呢，总是欢喜看人家的过失，自己总是很好。这个对修行是不利的。
【有人发愿，把自己的福报、寿命供养给人家。发这样心的人会短命吗？】你发愿，使人家长寿，自己感的果报是长寿，不会短寿的。
《俱舍》是佛教的根本乘经典，《俱舍论》讲的这些道理，如果完全弄明白的话，佛说的三藏十二部经，已经知道一大部份了。如果学人要进入唯识，要进入中观，就要学习根本乘的经典。
「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池！」《晚晴集》·弘一法师辑
「《易经》中替宅心仁厚的有德之士筹谋，专谈如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果说上天所定的命运是固定、不可改变的，那么如何可以趋吉避凶呢？《易经·坤卦》上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。”你是否能信得过这个道理呢？！」辑录《了凡四训本义直解》
【佛言偷盗十罪】一者物主常嗔。二者生人疑。三者非时非处行不筹量。四者朋党恶人远离贤善。五者破善相。六者得罪于官。七者财物没入官。八者种贫穷业因缘。九者死入地狱。十者若出为人，勤苦求财为人所共，若王若贼，若水若火，若不爱子用，乃至藏埋亦尔。——《大智度论》
「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃？本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍！」辑录《印光法师文钞》·挽回世道人心标本同治录序
《地藏菩萨本愿经》就是一部佛门的孝经，它所展开的孝的义理和境界，又比儒家的孝的内涵要深广得多，可以说这是一部出世间的孝经。
了解因果道理后，第一、要忏悔，知道过去的行为不对。第二、祈求观世音菩萨、地藏菩萨大慈大悲，接引亡灵，诵《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨似乎与中国人特别有缘。第三、下定决心，以后不再做这种事情。第四、积极实践放生、护生，制造救护生命的反作用力，使众生欢喜，也使自己业障消除。
《大集经》里面讲，若有众生，于过去世，或诽谤佛法，或诽谤圣人，或于说法者作种种障碍，或抄写经典遗漏文字，或者损坏其他的善法，或者暗藏其他的法门，有这些恶业的因缘，今世得盲人之报。所以如果眼睛不能看到东西，一定要从自身找原因，就是这些业障所导致的
我们在自己身上发现错误很难，在他人身上发现错误却是很容易的。所以我们在发现别人错误的时候就应该思维，“这是不应该的，我不能这样……”以此来鞭策自己，对照自己。
古今许多念佛的人，有的能预知往生时间，有的亲见阿弥陀佛接引，有的听到空中传来悠扬优美的乐声，有的于室内闻到令人心平神安的香味。这些都是修持净土法门的人，在念佛功德圆满时，自然回归净土的端相。
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