延参法师：生命中所有的煎熬，应该是命运的一堂课程，花开的绽放，花落的飘零，远去的韶华，相逢的白头，无意的岁月，有情的感叹，不必要过多的伤感有多少陆续的逝去，应该感谢命运的旅途里，有多少美好经过。
当我们执著一样东西时，就会担心得不到，或者失去。如果我们有佛法的观念，了解缘起如幻的道理，懂得拥有不见得好，失去也不见得不好，那么，我们的心就会有弹性，就拥有一种智慧，可以耐得住寂寞、困扰，或者打击，也不会因患得患失而痛苦、焦虑。
一个人可能注定碰到厄运，但是如果他行善，他可以改变命运，诚实、真诚及有爱心是改变命运的基本重要修持。身为佛教徒，我们相信转世及业力，你在这一世所做的将决定你的下一世。今天的你是前世所做的结果。明天的你则取决于你今天所做...佛教认为只要你努力，一切都可以改变。
「降伏烦恼就是解脱」。学佛就是解脱，不是要懈怠。学佛就是要降伏烦恼。你现在要感觉有烦恼了，一定要降伏，不要随着烦恼转；一定要求解脱，别在佛门、寺庙争闲气，哪个道友碰到谁了，谁又对谁不如意了，这些跟生死毫不相干。
一个人的贫穷，并不一定是身无分文、衣不蔽体、食不果腹，而是内心中缺少爱，自己不愿意关心别人，所以也不被别人关心。
今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。——广钦老和尚
漫长的人生途中，我们会遇到许多人、经历许多事。其中有无法言语的感动，有发自内心的感激，也有不可避免的艰难、委屈与无奈。无论遇见什么，我们一定要学会拥有一颗宽容而真诚的心。我们不可能改造世界，也不可能改造别人，我们能改造的只有自己的心态和对待世界，对待周边人的一种宽容的处世态度。
【如是我闻】穷人问佛：我为什么穷？佛：你没有学会给予。穷人：我一无所有如何给予？佛：一个人即使一无所有也可以给予别人七种东西——颜施：即微笑处事；言施：鼓励赞美安慰的话；心施：敞开心扉对人和蔼；眼施：善义眼光给予别人；身施：以行动帮助别人；座施：谦让座位；房施：有容人之心。
汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，如欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，汝若死时人救你。
「念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。」《印光法师文钞》·致包师贤居士书
《论语》里面又提到，“君子喻于义，小人喻于利”。君子知道，我的道义在哪，我的本分在哪，这是义。小人只想着，我有什么利可图？所以《论语》里面提醒我们，处事待人接物，要重义，不要谈利。而重义了，利自然就会来了。
【海公上师语录】久修行者，多抹杀事修，唯趋重理解。凡夫见理有限，无供赞等修行为助，加持力小，则成就缓慢。既能达理，益以事修，如人庄严，加以服饰，更为美好。不然则学般若者多落空洞之弊。--《现证庄严论清凉记》
【善士听闻思修次】这个菩提果的因不但要十善，还要按照次第地亲近善士，听闻正法，如理思惟，如法修行。以这个次第修下去的，可以得声闻的果和佛的大觉。声闻缘觉的果、佛的大觉的果就靠这个。
我们中国的有些学者，他们对《俱舍》的评价是这么说的：《俱舍论》是当时印度叫“聪明论”，它是很清楚地、有系统地把佛的佛教的宇宙观、人生观讲得和盘托出，圆满地讲出来，而且里边很多名相（法相名词），后来的不管唯识也好，中观也好，都是用它的名相来解释问题的。
「名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。」《晚晴集》·弘一法师辑
「面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。」《格言别录》
「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」辑录·《金刚经》
「听说娑婆无量苦，箧中四大蚖蛇聚。重者好沉轻好举，相陵侮，况兼合宅空无主。早觉参差梁与柱，风飘雨打难撑拄。毕竟由他倾坏去，教人惧，不如觅个安身处！」辑录·《西斋净土诗》
一心不乱，贯彻信愿行三者。不能老是在行上、功夫上谈一心不乱，还得要注重信愿也有一心不乱。所以善导大师强调信愿，若一日到若七日执持名号，能一心一意成就愿力，一心愿生，也是感得往生的资粮。这样，临命终时阿弥陀佛与诸圣众前来接引这位念佛人往生。
“得何足慕，失何足哀”，得，没什么好羡慕的，失，也用不着悲哀。得失在彼，敬凭天裁，这个“天裁”，就是我们佛教所说的，你所做的业，业因如何，业果一定如何，因果循环而已。这样来分析认识，就能了解一切事物皆是自作业果的关系，也是无常不确定性。如此看待世间相自然就放下，随缘，不生烦恼了。
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