在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人在一起，你不会消沉；与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。
【奉行十善】一、不杀生而行放生、救生、护生。二、不偷盗而行施舍。三、不邪淫而修梵（清净）行。四、不妄言而说老实话。五、不绮语而说质直语。六、不两舌而说调解语。七、不恶口而说柔软语。八、不贪而修不净观。九，不嗔而修慈悲观。十、不痴而修因缘观。奉行十善，远离五欲六尘，做个清净佛弟子。
倘使羊识字，泪珠落如雨，口虽不能言，心中暗叫苦。
「善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」《布袋和尚插秧歌》
一个老师假如是真爱这个孩子，教育他，他会不会恨你？往往是我们处罚他的时候是情绪，他可能就不能接受了。所以处罚孩子不能动气，而且处罚完孩子，还要让他微笑离开，因为他理解你是为他好，你是爱他的，还要告诉他方法，怎么改善，他又被鼓舞了，是带着欢喜离开。他带着怨恨离开，那铁定会出状况。
我们俗话讲“无事不登三宝殿”,因为这些寺庙都盖在很高的山上。除非生活上、工作上有问题,不然很少人会去佛寺。白居易到了寺院之后就问鸟窠禅师说：如何学佛?如何当一个明白人?鸟窠禅师讲了八个字“诸恶莫作,众善奉行”。讲完之后,白居易哈哈大笑,他说：三岁小孩都知道。鸟窠禅师接他下一句,八十老翁做不得。
【要解脱，需要修什么？】求解脱，先要熏，就是听闻正法。其次是觉，就是如理思维。再修奢摩他，就是进入定境了。得了定之后，用毗钵舍那再来通达一切。这个是我们修行的通道。
亲属或者是老朋友，受你恩惠的，对你好是正常的。但因为你持戒，既不是亲属，也没有受过你的恩惠，甚至不认识的人，都很自然地对你非常友好慈爱。持戒就会感得这样的果报。
「末世众生，无论有善根、无善根，皆当决定专修净土。善根有，固宜努力。无，尤当笃培！」《晚晴集》
「盛者衰之始，福者祸之基。」《格言别录》
「念佛利益，多于诵经拜忏水陆多多矣。何以故，经不识字者不能诵，识字快如流水、稍钝口舌，亦不能诵……拜忏水陆，可例推。念佛则无一人不能念，一句佛号，历历明明灌于心中……如染香人，身有香气，非特欲香，不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，不可不知。」辑录《印光法师文钞》·复黄涵之居士书一
「1924年，汪含章夫人在病苦中，发愿早生净土。十月三十晚上，夫人对照看她的人说：楼上佛堂木鱼声很清亮，屋床壁间光明照耀，你见到、听到了吗？翌日未时，夫人念佛而去。先前两腿肿胀，不能动屈，快往生时，两腿回复正常，盘腿坐逝，如入禅定。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
人心恶的一面，就要靠三世因果，六道轮回，让他畏惧，勉强让他去做善行，这就是道德的堤坝。欲望的水如果没有道德的堤坝，它会泛滥的，它会淹死自己，淹死他人。
专持名号，这是正行、正因。但同时净土法门又是一个普门——可以普摄一切根机的。所以你能够发菩提心，修通途的六度万行，包括参禅、教下，你只要把这个修行的功德，能够回向往生西方极乐世界，也是可以往生的。
持咒一法如果有因缘，你去持咒，可以作为助行。但是有个主次关系，如果是修念佛法门的，一定是要以持念弥陀名号为主，持其它的咒为辅，一定要是这个关系。
相好是度众生的方便，一方面他寄寓着法身的功德，另一方面他能令众生欢喜，产生欣慕之心，所以佛如果长相不庄严，看到让人家觉得害怕，那也度不了众生，摄受不了众生。
学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗？不是这样的。所谓苦行，是为了磨练自己，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。
何为神通？就是现前的一念心。神是你自然的心，神名天心；通为无碍。我们佛教讲心的时候，是指自然的意思，是自然的心，原来本具的这个心。天心自然，通灵慧性，当你明了本心时，万法通达无碍，这就是神通。
学佛就是要把自己的念头调到最庄严，最高品质的状态。所谓「南无」就是一种完全的学习，翻译过来也叫「归命」，「归」就如同身在大海即将沉没，那时唯有观世音菩萨能帮助我们，所以嘴巴念着观音菩萨，希望赶快离苦，将生命托付在那地方，所以叫「南无大悲观世音菩萨」。－－海涛法师
原本相距千里，但仅仅需要两个小时，飞机就可以跨越这个距离；在物质发展快速的今天，人们在追逐和享受各种物欲的同时，不知不觉也就跨越了一段生死。又怎么敢不好好珍惜当下，把行善、念佛就安排在当下呢？
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