“不以小短掩大美，不以小过黜大功”，小的过失你就把他大的功劳都忽略掉、忘记掉，这都不近人情了。“不以小怨”，小小的不愉快，就“弃大德”，那心眼太小了，和他一点小小的过节，你就舍弃他这么好的德行，不用他，那这都是国家、社会很大的损失。

【精进魔】有一种叫精进魔，它要破坏你的修行，就使你拼命的“精进”，你感到精进好，就赞叹你精进，弄得你觉也不睡，饭也不吃，弄得头昏脑胀，最后害病、死掉，那就是魔的目的达到了。所以说“精进”有的时候过分了，也会出魔。

【修行如逆水行舟】上品的邪见可以断善根，就是善跟恶两个交锋的时候，善打不过恶的，上品的邪见可以把善根全部断完。而反过来，欲界的善业不能把恶业断除。欲界的善，再大的善，不能把恶断除，而恶却能断善，这个一比较的话，就证明欲界恶的力量是强于善。

吃的是草，挤的是乳【丰子恺·《护生画集》】若慕牛力大，牛食草为粮；若慕猪体肥，猪食糟与糠；请观牛与猪，不因食肉强。若慕肉味美，何不自割尝？自割知痛苦，割他意扬扬；世无食肉者，屠门不开张。——狄葆贤诗

「现世之灾难频生，半由人多不务实际，徒事虚名，好名而恶实，违背自己本心之所致。若能回光返照，发挥原有佛性，不自欺欺人，明礼义知廉耻，则根本既立，无复悖理乱德之行，而灾患自息！」辑录《印光法师文钞》·上海护国息灾法语

「困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。」《格言连璧》

「持咒诵经，以之植福慧消罪业，则可矣；若妄意欲求神通，则舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂。欲得神通须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道！」辑录《印光法师文钞》·复永嘉某昆季书

有的人临命终时有疾病痛苦，你教他念六个字，他都念不出来，“南无阿弥陀佛”都念不出来。他可能就念一句阿阿阿，或者就念佛佛佛，心里作往生意，也能往生。

修持十善业的好处，可以“远离一切怨家寇敌”，你的敌人，反对你的都离你远远的，乃至于强盗也远离。“远离一切非爱色声香味触境”，你爱的才现前。你不爱的色声香味触法都不会现前。眼睛也看不见，耳朵也听不见，不使你的六根沾到，这就是护法神给你的顺缘加持。

「若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。」《华严经》净行品

人生需要智慧，佛教让我们放下对一切事物的执着，就连身心世界亦要放下，就好像你手里紧握一样东西不肯放手，那么就永远没有机会再去抓住另外的东西；人的执着亦复如是，因此，只有放下才能提升智慧，境界才会真正的提高。

诸法因缘生，能生，则能灭。人和人说几句话，也是有因缘的。比如人们说同船渡，那是五百年的因缘。再比如，上海（上海市）这么大，几千万人，你认得几个人？所以说，未成佛，先结人缘。

诸位回忆一下，你有烦恼没有？一天，一月，一年。一年可能太长了，一个月没烦恼的人怕也很少。我们每天都有烦恼，不能随便让烦恼就过去了，得找原因，现在不高兴，心安定不下来，找找原因，为什么这样？因为什么事情引起的？完了再去观照这件事，这是不是真的呀？长时的如是观照，烦恼慢慢就减轻了。

发明机器，本想拥有更多休息时间，结果人越来越累；发明手机，本想交流越来越多，结果人越来越孤单；发明网络，本想让人更有智慧，结果智慧日益迟钝……我们猜到了开始，却猜不到这结果，这是因为忽略了什么？

《人生只是符号》：一生下来就是冒号，人事没完没了就是省略号，学习求索充满疑惑就是问号，行为举动都要心物平衡就是破折号，事业完成暂时休息就是逗号，假期睡眠就是顿号，忧愁感动爱恨情仇就是感叹号，人生转折就是分号，重点突出就是引号，特殊情况就是括号，人生的终结就是圆满而空无一物的句号。

《放下》：放下是指放下你的执着。为什么需要放下执着呢？因为你手上抓住的东西并不是你真正需要的东西，或者是你眼前虽然很需要，但终归是害你或不需要的。或者是你在迷惑时以为需要，当你觉察后，就会发现只是水中捞月、雾里看花，竹篮打水一场空。因为真正属于你的东西，不需要特别去执着，放下吧！

延参法师：生活的真实，就是要有一个健康的心态，客观的心理，生活的组织属于心灵协会，又不属于外貌协会，一个愉快的标志，就是一个幸福的人生。

念佛的人越念越有智慧，他得佛力加持，越念越聪明，越念越健康；他不念佛的人一天到晚胡思乱想，他的身体状况是越来越差，十年以后就有很好的比较。----净空法师

净慧长老：做善事不要求别人理解。有些人觉得做了好事却得不到他人的理解，实际上做好事是自己人格修养的要求，道德的自律，慈悲的表露，不需要别人理解。要以无所求的心、不图回报的心做好事做善事。

有些人做的事就像芝麻一样小，但到处表功的声音，却像雷声一样大。这就如同被淋湿的木柴，燃火的能力非常微弱，但冒出的滚滚黑烟，却四处弥漫。