【善根】假使下了雨之后，这个地上有芽生出来，那你决定知道，这个地里边是有种子的。如果没有种子，下一场雨的话，不会有芽出来的。那么他听了《般若经》，涅槃功德、生死的过患，他有身毛竖立、涕泪悲泣的，那就是有芽生了，这样子的人就是有种子，这就是善根的表现了。
【不要学自己，要学佛】听经的时候，一定要把自己的成见扫掉，自己不要带一点点主观色彩的东西。然后才能够把佛的东西听得进去，否则的话，听到的东西都是跟你主观想法一样的。
「三界之中，无非牢狱，暂时快乐，终归无常！」《寒笳集》
「为善最乐，读书便佳。」《格言别录》
「改过必须要发起“勇猛心”。人们在犯错之后不能够改正的原因，大多是因为得过且过、退堕畏缩。我们在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不应当犹豫不决。犯了小的过失，要如芒刺在肉，速与决剔；若是犯了大的罪业，要如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫疑滞！」辑录《了凡四训本义直解》
「唐朝时，河东裴氏有一只鹦鹉，这只鹦鹉听主人为它说六斋日后，对过午的食物都不会看一眼。人若叫它出声念佛，就默然不答；人若说它不在念佛，它就大声念阿弥陀佛。鹦鹉时常在天亮时发出和雅的声音，温和如笙竽一般，念念相续，听到的人没有不感到舒适愉快的。」辑录·《净土圣贤录白话》
「念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。」辑自《印光法师文钞》·复濮大凡居士书
「至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。」《印光法师文钞》·与徐福贤女士书
不要自满更不要我慢贡高，绝不能自我标榜说我是持戒者，修行者。自己一心持清净戒，按戒律来做就好，不要看到别人破戒就轻毁他人，标榜自己，这就有过失。见破戒的人，应作如是想：你别看他破戒，他可能是菩萨化现，为我做警示。将来成佛也许在我前头。所以要尊重他。让他悔改，让他再重新净修。
处处存好心、做好事，处处发大心、发大愿，这是唯一的解脱方法。这样你才能打开心胸，才能摆脱烦恼痛苦。
修行不容易，我有经验的。当年请弘一大师讲经结束，送他离开青岛以后，我就发心拜占察忏，拜了很长一段时间，身心安定，刚刚有点暖气儿日本人就来了，这是我的业呀！没办法，只好中断了。等到后来去藏地，住监狱就更没有因缘拜了。这就是修行的障碍，所以说修行不容易。
追求智慧、道德，可能会对眼前短暫的、或者不健康的快乐，造成一定损失，但却在开发生命内在快乐的心理和品质，它是代表着生命存在的状态，这样的快乐，才是健康的、持久的。
如果今天不能修行，而等明天再修，那修行成就的几率只有万分之一。如果不能在情绪中改良自己，而等一个情绪发泄之后再修行，那成就几率只有千分之一。如果不能当下做事时提起正念修行，而等一件事做完之后再修行，那修行成就的几率只有百分之一。如果当下这一念就能提起正念用功修行，成就几率百分百！
为什么佛陀要制戒？为什么这个戒是十方三世诸佛都要去制定的？而且大小乘经典都赞叹戒律的功德？你要修行佛道，一定要持戒。一切众生本具佛性，你要显发这个涅槃的佛性，一定要从持戒下手。在佛的果地上有五分法身之功德：戒、定、慧、解脱、解脱知见，是以戒作为它的第一个条件的。佛陀是为道制戒。
我们要能够运用禅的智慧，打破成见，少用记忆力，多用想象力；少用批评，多用鼓励。互相欣赏、互相理解和包容去看待自己的配偶和子女，不要被自己的成见所局限，要尝试着用全新的观点去认识他们，家庭就能够和谐幸福。——大愿法师
贪欲是以受用五欲的因缘而滋生、而增长的。只要在无明的状态里，不断地享受，贪欲就会不断地增长，最后增长到无法自控的地步，人就会毁灭。所以大家一定要警惕，当烦恼增长到极强盛的时候、已经难以扭转的时候，也就是自己堕落的时候！
看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知是苦；问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常。
《佛说阿弥陀经》直接把这部经的最核心的一个问题提出来，就是执持名号。
净慧长老：道德修养不仅是精神财富，同时也会带来物资财富。古人讲：依仗他人权势而来的富贵，如同花瓶中的花朵，很快就会凋谢；凭借功劳而获得的富贵，如同盆景一样，环境有所变迁就会枯萎；只有以道德感召而来的富贵，如同山中的野草一样繁荣昌盛，生生不息。
乔布斯年轻时，每天凌晨4点起床，9点半前把一天的工作做完。他说过：“自由从何而来？从自信来。自信则是从自律来。自律就是严格控制自己的时间。”所以，我们每天也要尽量抽出一点时间，做些有意义的事情，而不要总以“忙”为借口，让这个人生留太多遗憾。
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