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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

[亦名五僧差别出显宗论]一无耻僧毁犯禁戒。不守真风。形预僧流。行过俗务。是名无耻僧。二痖羊僧谓于三藏教。无所了达。譬如痖羊。无辩说用。是名痖羊僧。(三藏教者。经藏。律藏。论藏也。)三明党僧谓好于游散。惟务..

[出法苑珠林]一非理求财谓不顺理所得财物。是不净物。故不应施与人也。二酒及毒药谓酒及毒药。能令众生狂乱失命。故不应施与人也。三罝罗机网罝。菟网也。罗鸟网也。机。机弩也。网。即网罟也。皆设以掩取禽兽者心。..

[出大般若经]五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴实相色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而..

[出大庄严经]五蕴。色受想行识也。蕴以积聚为义。谓一切众生。皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实。而以此五种为喻焉。(梵语瓶沙。亦名频婆娑罗。华言模实。谓身模充实也。)一色如聚沬喻色即众..

[出请观音经疏]蕴即积聚之义。五蕴即色受想行识也。五分法身。身亦聚集之义。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧。行诸净业。则能转此五蕴色身。而为五分法身也。涅槃经云。因灭是色。获得常色..

[出摄大乘论]五蕴者。色受想行识也。三德者。法身。般若。解脱也。法身即真如之理。般若即会真之智。解脱即自在之用。此之三德。皆由转五蕴而成也。(五蕴者。蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若。..

[出显扬圣教论]一自相自相者。即色身诸法自相。谓坚是地相。湿是水相。暖是火相。动是风相。各别不同故也。二共相共相者。即色身诸法和合之相也。谓此色身。皆从地水火风和合为相也。三所依能依相所依能依相者。谓色..

[出析玄记]受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一忧受谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受谓心..

[出法界次第]止观辅行问云。名同于根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。更须修习。令根增长。根成恶破。复名为力。一信力谓信正道及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力谓行..

[出法界次第]谓修行之人。修四念处观。虽善萌微发。根犹未生。根未生故。善萌易坏。今修五法。使善根生。故以根为名也。(四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。)一信根谓信于正道及助道法。..