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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

[出起信论]一本觉本即真性。觉即智慧。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。(心体离念者。谓本觉心源之体。离于妄念也。等虚空界无不遍者。虚空无..

[出涅槃经]一圣行圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行。故名圣行。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二梵行梵即净也。谓菩萨无空有二边爱着之染。名之为净。以此净心。运于慈悲。与众生乐。拔众生苦。故名梵行。..

[出大智度论]一发心菩提梵语菩提。华言道。谓十信菩萨于无量生死中。为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心。名为发心菩提。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。菩萨。梵语..

[出四教仪]种者能生之义。性者不改之义。性有三种不同。有理性之性。有性分之性。有数习之性。此之五种。乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑。证理历位。从十住至于等觉。次第浅深不同。故有五种之性也。(菩萨。梵..

[出华严经疏]一不定性半成佛不定性者。根性不定也。谓若近声闻。则习声闻法。若近缘觉。则习缘觉法。若近菩萨。则习菩萨道。习声闻觉之法者。沉滞小果。不乐度生。不求佛道。故不成佛。习菩萨利生之行者。取证菩提而..

[出华严经随疏演义钞]一寄位修行相谓善财初见文殊。寄十信之位。智明生信。发菩提心。依此而起净行。参诸善友。修远离法。见诸法空。顿圆自性。发足南行。顺智光明。是名寄位修行相。(文殊。梵语具云文殊师利。华言..

[出天台四教仪]停者止也。谓修此五法。止其五种过失之心也。一多贪众生不净观多贪欲之人。于男女身分互相染着。须假作九想不净之观治之。令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。(九想者。胖胀想。青瘀想。坏想。血..

[出仁王护国经]一伏忍伏即隐伏。忍即忍可。又安忍也。谓地前三贤之人。未得无漏。未能证果。但有智故。能伏烦恼而不能断。故名伏忍。(三贤者。十住十行十回向诸菩萨也。无漏者。不漏落生死也。)二信忍信者。随顺不疑..

[出析玄记]一种子不净种子不净有二。一者内种。谓观此身。从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。以是观之。此身内外因种。实为不净。大智度论云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽中出。是也。..

[出大乘广五蕴论]蕴者积聚之义。谓众生由此五法积聚成身。复因此身积聚有为烦恼等法。能受无量生死也。亦名五阴者。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云。积集有为。盖覆真性。是也。一色蕴色即质碍之义。谓眼..