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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取，以眼根等意识所取故。或有所取非能取，谓唯是取所行义，唯者决定义，此言为简心所有法，一切皆是所取，为舍执着境界我故，观察所取。..

随法行补特伽罗者，谓资粮已具性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。

云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故，有分别故，因故转故相故，相所生故，能治所治故，微细差别故，当知是所识义，无分别者，谓五识身，有分别者，谓意识身，因者，谓阿赖耶识，转者，谓所余识，相者..

随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心法。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心法。又贪瞋癡名随烦恼心法，由此随烦恼随恼于心令不离染令不解脱令不断..

云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故，随闻故，入行故，来故，往故，出离故，是所通达义言。所通达者，谓六神通所有境界，以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变，以天耳通了达种种异趣..

随眠有七种，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品粗重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品粗重。有爱随眠者，谓色无色贪品粗重。慢随眠者，谓慢品粗重。无明随眠者，谓无明..

所有有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，积畜财物有怖有怨，多住散乱故名所有，由多积集所有资具恒与怖等共相应故。

随信行补特伽罗者，谓资粮已具性是钝根，随顺他教修谛现观。

复次因此所缘相，依心心法建立有缘等义，如经中说，诸心心法有缘有行有依相应彼于此法为何所缘？谓契经等此显名身句身文身，所摄契经等教法为所缘境。作何等行？谓蕴等相应义，此显依蕴等义所起言教法，彼心心法作此..

何等随逐善？谓即彼诸法习气。