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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

谈谈《本生经》的集成林崇安释尊成佛后，先度化了憍陈如等五比丘以及耶舍等人，接着要求这些已经证得阿罗汉的弟子们散到印度各地去弘法。为了便于弘法，自然要将佛经分类编集，因而到了释尊传法的中期，佛经被归类为..

一、制戒十利的内容与次第佛教不同部派的律典都说到释尊制戒的「十利」，其内容大致相同，但是次第却有出入，现在将具有代表性的《摩诃僧祇律》、《根本说一切有部毗奈耶》、《弥沙塞部和醯五分律》、《南传巴利律藏..

一般的人都生活在「外观」的世界中，眼光只看着别人，别人满我的意，就高兴；不顺我的意，就生气。结果，自己不知不觉间变成了外境的奴隶都不知道，因为自己已经「心随境转」，不断生起贪爱和嗔恨，内心不再平静了。..

一、《长阿含经》和《长部》的经码与【三学?定型句】《阿含经》是释迦牟尼佛入灭后，阿难尊者等五百阿罗汉所结集出的佛经，其中，文句较长的，集成《长阿含经》，阿育王时期往南传到锡兰的，形成今日南传的《长部》..

《增一阿含经》的经型及其编集的研究林崇安(《内观杂志》27，2004)一、前言北传《增一阿含经》共472经，从第1到第446经，依次是一法、二法、三法至十一法，明显呈现出「增一」的形式，第447-472经则不如此规律。南传..

“受具足戒”又可称“受比丘戒”初出家受沙弥戒成为沙弥众，沙弥进一步当受比丘戒成比丘众，正式取得僧伽的资格,称为"受具足戒".具足戒，也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能知成为比丘、比丘尼。按照中国唐以后最盛..

《杂阿含334经》的要义林崇安(法光杂志,233期,2009)《杂阿含334经》中的「334」，是大正藏的编号，此经在佛光藏的编号是312经，在内观教育版的编号是233经，在印顺版的编号是455经；此经的经名，称作《有因有缘有缚..

《法句经》及其譬喻的演变略探林崇安(2004)一、前言二、《法句经》的形成三、佛灭后的集成四、《法句经》的南传演变五、《法句经》的北传演变六、譬喻/因缘的演变七、结语一、前言《法句经》是释尊时期在印度各地流..

心所依附诸根或多或少生住异灭一变化为一劫。依变化大小分别为小劫、大劫(劫)、阿僧祇劫。功德与心无关，三阿僧祈劫是无量劫之表法。无量即是不知其数，多少不限。劫浊，喻心之生住异灭不净，现种种不善法。劫本是婆..

《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而念佛正是摄心之法。佛知众生，第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪嗔痴之惑，造杀盗淫等业，毁诸戒..