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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚遍。故知涉入不隔，其相似一，虽似一相，各各自别，共变诸法，喻而可知。受..

依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得未为邪见损伏。如是名为种子成就，此等未损，行与不行，皆名成就。二、..

诸识界系。一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。..

善等界系。一、欲界有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。二、色界有三心，除不善。三、无色界有三心，亦除不善。

有为诸法，从因缘生。如幻假有，谓色法及诸种子，依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘也。一、因缘谓有为法亲辨自果，此体有二：一种子，二现行。一、种子谓本识中善染..

现行望自亲所熏种，能为二缘，即因增上，唯除第八及六识中极劣无记，非能熏故。与非亲种，以不辨体，唯一增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲种，亦一增上。非唯有漏，净种亦尔也。..

名言种子有其二种：一、表义名言种子因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏..

五果者：一、异熟异熟何也？异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。若法异熟，从异熟起，无间断..

因果同时异时者：一、因果同时能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生燋炷，亦如束芦，更互相依，因果俱时，理不倾动矣。二、因果异时前念种子生后念种，斯乃自类相生，因果..

生死相续，皆由十二有支，谓从无明乃至老死。一、无明支以行蕴中无明为体，不取余法，斯乃与行得为因缘，此通现行及种为体。二、行支造作为行，以身语意三行为体，心心所为体。行体是思，此身语意三，在欲界名福非..