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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

一贪欲盖二嗔恚盖三睡眠盖四掉悔盖五疑盖次三毒而辨五盖者。若论三毒之体。岂异五盖。但科目不同。名字增减有异。故次分别。所以然者。若没痴毒之名而离痴法。为睡眠掉悔疑三盖。足贪嗔为五盖也。若开五盖则烦恼..

见谛门八十八使欲界有三十二使色界有二十八使无色界二十八使思惟门十使欲界有四使色界有三使无色界有三使次十使而辨九十八使者。正为见思两道惑障不同。欲使修观之者。精识所治之惑。断伏无滥。故教门历三界五..

五钝使一贪使二嗔使三无明使四慢使五疑使五利使一身见使二边见使三邪见使四戒取使五见取使次五盖而辨十使者。岂有十使异于五盖。若教门但为修定者说。略立三毒五盖之数。若为修慧者说。欲使明识所断之惑无..

身有三恶一杀生二偷盗三邪淫口有四恶一妄语二两舌三恶口四绮语意有三恶一贪欲二嗔恚三邪见次诸烦恼结使而辨十恶者。以烦恼既是惑乱之法。能驱役行者心神。乃令触境颠倒。若纵此惑情而起身口意者。则动与理..

身三种善一不杀生二不偷盗三不邪淫口四种善一不妄语二不两舌三不恶口四不绮语意三种善一不贪欲二不嗔恚三不邪见次十恶而辨十善者。若人能知恶是乖理之行故。现在将来由斯招苦。则必须息恶行善。可以来世永..

一归佛二归法三归僧次十善而辨三归者。如来未兴于世。尔时已有十善之化。是为世间旧善。岂有三宝之可归。大圣初成正觉。方因提谓长者。开授三归之戒。翻邪归正。以为入圣之根本。三乘行者。归宗进行。此为初首也。..

一不杀生戒二不偷盗戒三不邪淫戒四不妄语戒五不饮酒戒次三归而辨五戒者。大智度论云。念佛如医王。念法如服药。念僧如瞻病人。念戒如药禁忌。今所以次三归而明诸戒品。意在此也。故佛为提谓等在家弟子。受三归已..

一初禅二二禅三三禅四四禅今次诸戒品而辨四禅者。上所明戒相。虽复粗细有殊。终是同防欲界身口外恶。既未除细乱。岂能超出欲界之境。若自尸罗皎洁。志在禅门。专修五法(五法在下别出科目)则色界清净四大自现身中..

一慈无量心二悲无量心三喜无量心四舍无量心次四禅而辨四无量心者。四禅但是自证禅定功德。而未有利他之功。故乐大功德者。当怜愍一切众生。修慈悲喜舍四无量定。此四通名无量心者。从境以得名。以所缘众生无量故..

一虚空处定二识处定三无所有处定四非有想非无想处定次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体..