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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。一、智净相者谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是..

复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。一者、如实空镜远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实..

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人。依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉..

复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。一者、无明业相以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相以依动故能见，不动则无见。三者、境界相以依能见，故境界妄现，离见则..

不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。一者、智相依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者、计..

复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。一、同相者譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可..

复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者、名为业识谓无明力不觉心动故。二者、名为转识依于动心能..

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽..

复次，分别生灭相者，有二种：一者、粗与心相应故。二者、细与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。..

此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者、不觉义故。依缘者、妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者..