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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

诸识生缘者。一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。二、耳识依八，除明。三、鼻、舌、..

诸识俱有所依者：一、五识俱有所依有四：一、同境依谓五色根共取现境，故得此名。二、分别依谓第六识，与依同缘分别境故。三、染净依谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。四、..

五识合离取境。一、合中取境鼻舌身三二、离中取境眼耳二

三境者。一、性境从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，..

三量者：一、现量谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。二、比量谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。三、非量谓似现似比，总名非量。一、似现量有分别智，..

三性者：一、善能为此世他世顺益，故名为善。二、不善能为此世他世违损，故名不善。三、无记有有覆无覆二种：一、有覆无记其染污而非善恶，谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义，障圣道故，又能蔽心，令不净故，覆..

三分别者：一、自性分别谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：一、寻伺为体杂集云：唯在意识者是也。二、非寻伺为体通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。二、随念分别谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，..

分受心所以为五受：一、乐领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦领违境相，谓逼迫身，说名苦受。四、忧领违境相，逼迫心者，说名忧受。五、舍领..

于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种：一者、俱生无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：一、常相续在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断在第六识缘识所变五取蕴相..

烦恼所知二障：一、烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障生空，名烦恼障。二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数..