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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。一、信知成佛之因，即是发菩提心。二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。三、信知究竟之道，即是方便。..

大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本所谓乐念真如法故。二者、信佛信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧信僧..

信己略说为三：一、信己不异于佛。所谓一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想，一切智，自然智，皆得现前。三、信己本来是佛。所谓一切众生，本来是佛，我亦众生，亦复..

医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。

一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以著者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不归纳于无明也。..

反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘..

无明梵语阿尾儞也，谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名也。本业经曰：无明者，名不了一切法。大乘义章曰：于法不了为无明。又曰：言无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。唯识论曰：云何为痴？于诸事理迷..

无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：一、根本无明始初之念，法界之理，之根本无明。二、枝末无明因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。..

复次无明又有二种：一、独头无明又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。二、相应无明六粗与余惑相应而起，为相应无明。..

复次无明又有五种，百法问答钞曰：一、相应无明同上。二、不共无明上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。三、恒行不共无明上之不共无明中，单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故曰恒行。简..