据过去现在因果经卷一载，佛陀于兜率天宫，将欲降生，乃先观五事而后托胎，五事即：(一)观诸众生熟与未熟，谓观众生根机成熟可度，故现降生..
西藏语 rgya-chen-spyod-pa。即于西藏佛教中对瑜伽行之称呼。广大行，在一般大乘佛教论书中谓之“甚深广大”（梵gambhīrodāra,gambhīrya..
诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实相，其真实之体相，乃平等之实在、不变之理。为大乘佛教之表记，相对于小乘之三..
(一)指愿望已满。往生论注卷下（大四○·八三五中）：“彼无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（中略）若称佛名号便得满愿..
梵语sendriya-kāya。即指人之身体。全称有色根身。色，乃物质之意，即有形状之物。根，即眼、耳、鼻、舌、身五根。五根又称五色根，亦即指..
谓心外无法，一切万法仅为自己本性之自心所变现。自性，指自己之本性，亦即本来具有之佛性；唯心，即“三界唯一心”之意，乃否认吾人心识之..
谓寿命不定。即先出生之长者未必先死，而后出生之少者未必长生，以此形容人类寿命、死期不定且无常。盖世人多愚痴，在此老少不定、迁流变化..
梵语sat-kārya-vāda。即于“因”之中说“果”之意。亦即在原因上假立结果之名。为“果中说因”之对称。以纤维（因）和衣服（果）之关系为..
为“名”与“字”之并称。有多种意义：(一)指一切事物之名称。(二)指能诠显事物之义者。与“名”同义。佛典中之“名字”多属此义。(三)指人..
【寂静行】 p1017集异门论七卷八页云：云何寂静行。答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩..
【无间殷重加行】 p1077瑜伽八十九卷四页云：云何无间殷重加行？谓常所作，委悉所作，勤精进住。当知即依止观加行。..
【无明所缘殊胜】 p1078分别缘起初胜法门经二页云：云何无明所缘殊胜？世尊告曰：无明所缘、即是一切若因若果有众过患诸杂染品、及以一切若..
【善覆】 p1137瑜伽九十卷九页云：于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。
【眼有二种】 p0999大毗婆沙论十三卷四页云：眼有二种。谓长养、异熟生。无别等流。不可得故。问：颇唯有长养眼，无异熟生，或唯有异熟生眼..
【无为】 p1043如八种无为中说。二解集论二卷五页云：云何无为？几是无为？为何义故，观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为..
【常守尸罗】 p1011瑜伽八十二卷十四页云：云何常守尸罗？谓不弃舍学处故。
【无记根】 p1053品类足论一卷三页云：无记根云何？谓四无记根。即无记爱，无记见，无记慢，无记无明。..
【修道】 p0899 瑜伽二十九卷十三页云：长时相续，名为修道。多时串习，断烦恼故。二解 杂集论九卷五页云：云何修道？谓见道上所有世间道、..
（人名）Buddhatrāta，佛驮多罗。三藏法师名。译曰觉救。见梁高僧传三。
（印相）画佛顶髻之状也。义释十一曰：佛顶印如佛顶髻形，令顶高隆。更有手印。