(一)全一卷。又作破相论。传系梁代菩提达摩撰，亦有唐代神秀撰之说。收于大正藏第八十五册。内容说观心之法；以观心一法总摄诸法，最为简要..
灵山，全称灵鹫山，为释尊说法华经之会处。即谓灵鹫山为释尊报身常住之净土。据法华经卷五如来寿量品载，释尊为度化众生，故方便示现涅槃，..
梵语an-abhilāpya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等..
禅林用语。谓大地无论如何破裂，人类皆无可奈何；引申为人类对于真如实际之实态，亦无可奈何，此即指超越知觉分别之不可得空之境界。洞上古..
即根本要义。法门之大义，譬如网之大纲；委细之教义，则譬如网之细目。法华玄义卷十（大三三·八○○中）：“唯论如来设教大纲，不委微细纲..
三，指正、五、九月等各月之一日；八，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八王日。谓诸天帝释之使者及日月鬼神、地狱阎罗..
指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界，为与能观之智对应，故别立三重法界，即：(一)理法界，即统摄万物形成之理体。物质世界森罗万象..
梵语da?adharma-caryāh。乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经..
【未来无有等无间缘】 p0491大毗婆沙论十一卷四页云：评曰：应作是说：未来无有等无间缘。所以者何？等无间缘，不杂乱住；未来世法，杂乱住..
【永断论】 p0495集异门论十二卷十一页云：永断论者：谓此正论，能正显了诸结过患，断结功德；故名永断论。..
【应如是坐】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是坐？谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪，端严而坐。二解瑜伽九十七卷八页云：应..
【诸行无常】 p1346瑜伽十八卷十五页云：今此颂中，蕴、及取蕴，皆名诸行。此中义者，意在取蕴。是五取蕴，略有三种。谓去、来、今。诸行无..
【离】 p1423分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第四名离行相？谓于永断常住性中，正观行相。二解如四行了灭谛相中说。..
【四智心品见分等定有相分不定】 p0471佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通..
【心善巧差别及心转善巧差别】 p0359瑜伽五十一卷十四页云：复次当辩心善巧差别及心转善巧差别。谓依遍计所执自性，当知心善巧差别。依依他..
【引摄他身出罪义利】 p0378瑜伽一百卷四页云：引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪，彼实现行；是名真实。若复自知我能令彼出不善处，安不善处..
亦名：与恶见人同事戒开缘、恶见同事戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不知，若屋一切覆，无四障，或半障，或少障，或一切障，无覆..
【不定心等】 p0328成唯识论七卷一页云：已说二十随烦恼相；不定有四，其相云何？颂曰：不定谓悔眠、寻伺二各二。论曰：悔、眠、寻、伺、于..
子题：寺诰、寺院处所、祇桓图、释门多法、寺院造立非法、寺法灭、护持寺法、道众须自敬以生俗信、道众识法护持人皆宗仰、经坊、植树、立石..
亦名：心念说戒法随机羯磨·诸说戒法篇：“心念说戒法。佛言，一比丘于说戒日如前办众具，待客比丘。若无者，应言：‘今僧十五日说戒，我某..