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六道众生,指六道中的所有生物;佛陀概括世间一切有情,归为六大种类:阿修罗道(魔神)、人道、 天道(天人)、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道,是指“三恶道”:地狱道、饿鬼道、畜生道;“三善道”:人道、阿修罗道、天道这六大种类有情众生。所以名‘六道’者,道犹路也,是能通义;谓六道中众生,轮转四..
尔时,释迦世尊在弥勒菩萨上生经中说:佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念念佛形象。称弥勒名。如是等辈。若一念顷受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈申..
净土法门是诸佛为度化现生中未能成就道业,又不愿命终后再枉受轮回之苦的众生所设的真实大方便门,目的是使众生于净土中见悟佛法,得证不退转果位。法门之间本无高下优劣之别,十方净土有愿皆得往生,众生应该选择最契合自己的净土法门,建立正确信解,精进修持。弥勒法门在中国佛教发展历史的早期最为..
《药师经》昂述节译:救脱菩萨大众当中,救脱菩萨座上站起,坦露右肩右膝跪地,左腿半蹲鞠躬合掌,恭敬问佛:广大威德,我的世尊像法时代,众生疾苦格外瘦弱,无法进食喉唇干燥,死兆现前父母亲属,老师朋友哭泣围绕,阎使来前索命牵魂,善恶罪福清楚记录,阎罗询计处决出处亲属老师朋友们替他归依药师佛..
当时听佛说法的大众中,有一菩萨摩诃萨,摩诃二字是译音,翻成中文是大的意思。为何叫菩萨摩诃萨,当时翻译经典是外文倒装句,若以中文叙说就不那么记载,而是‘尔时众中有一大菩萨’。然而‘大’字还不足以完全概括其义,什么大呢?人大?量大?还是智慧大?其中包括很多涵意,翻不完,只好保留原文叫菩萨..
、、、尔时具寿阿难问救脱菩萨言:‘善男子,云何已尽之命而可增益?’救脱菩萨言:‘大德,仁岂不闻如来说有九横死耶?由是世尊为说咒药,随事救疗,然灯造幡,修诸福业,以修福故,得延寿命。’阿难问言:‘九横云何?’救脱菩萨言:‘一者若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,不授其药,..
【尔时,众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒一肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生为种种患之所困厄,长病赢瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕;然彼自身卧在本处,见琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情,..
长病羸瘦,瘦得干了。不能饮食,吃不得,也喝不得。喉咙干了,身体干了,吞也吞不下。现在科学进步,在医院里用管子插着喂东西,但是到底时间不能维持长久。这形容人快要死的时候,开眼闭眼,看到四面都是黑暗的,气色、脸色的黑暗也出现了,这是死相现前。到了这个时候,父母也好,太太、丈夫也好,儿..
其实在生活中我们都会不可避免的遇到一些苦难和痛苦,也被称为劫数,这些对我们来说都是生活必须遇到的,还有些是业障带来的苦难,不过有一位菩萨却是可以帮助我们带出痛苦和苦难的,那就是救脱菩萨。救脱菩萨提出一个问题,他说佛啊!像法转时,就是我们这个时代,佛教把人类劫数分成三个阶段,正法时..
阿难问救脱菩萨:“善男子,为什么生命已尽时,死相现前的人还可以得救而且寿命还得延长呢?”救脱菩萨说:“你难道没有听说过如来讲九种‘横死’吗?之所以要劝告人们悬挂续命神幡和点燃长命慧灯,修诸佛德,就是要用修福德的功德来达到他应有的寿命而尽终(即延长他不应当尽而尽的寿命期限),实现不经过苦..
其实对于很多人来说救脱菩萨是很陌生的,但是在佛学大辞典中是有记载的,救脱菩萨,菩萨名。《七佛八菩萨所说神咒经》中,救脱菩萨列为八大菩萨之第四。经云,此菩萨说大陀罗尼,“消众毒药,拔济众生,出于生死”。 此菩萨以救人病苦,脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩..
其实救脱菩萨是非常殊胜的一位菩萨,在《七佛八菩萨所说神咒经》中,救脱菩萨列为八大菩萨之第四。经云,此菩萨说大陀罗尼,“消众毒药,拔济众生,出于生死”。并且在《七佛八菩萨所说大陀 罗尼神咒经》中有救脱菩萨阿那耆知罗(晋言救诸病苦)真言。第四我救脱菩萨欲说大陀罗尼名阿那耆知罗(晋言救诸病..
其实佛家与老子,很多理念也都是相通的,佛家讲“觉行圆满”也就是让众生觉醒、觉悟,“众人皆醉我独醒”也就是得道之人已悟通大自然生死因果循环的道理。道法自然里的“自然”是老子哲学中相当重要的概念之一,它并非指外在的自然物,而指一种自然而然、顺应世界的一种态度。“无为”的理念是老子哲学..
唐朝的善导大师曾说:“言‘南无’者即是归命,亦是发愿回向之义;言‘阿弥陀佛’者,即是其行,以斯义故,必得往生。”类似的句式很多,比如“南无本师释迦摩尼佛”、“南无观世音菩萨”、“南无地藏王菩萨”。南无就是归命,仰靠,愿意将生命真诚彻底的托付、归顺;南无的左边是“我”,右边是佛菩萨名..
相信很多学习佛法的人都特别希望自己的佛法能够精进,并且希望自己的修行是可以帮助更多的人的。我们修行佛法的时候一般来说都是非常认真的,但是可能修行的效果并不是很理想,但是我们也不要气馁,要做到精进,必须要具备勇悍的意志,“勇而无惰,自策发也,悍而无惧,耐劳倦也。”深刻意识到生命在轮..
我们经常会发现一些人去寺院中捐赠佛像,也叫做造佛像。造佛像是有无量的功德,很多人在得到佛菩萨的度化和指导之后都回去还愿,并且为佛菩萨造佛像,那么很多人就不会理解了,为什么造佛形象会有无量功德?《地藏经》中讲到,塑造地藏菩萨形象可得大福利,不但享受天福,而且下生人道,还能成为人王,..
相信很多人其实都知道自己是有懒惰和散乱的缺点的,而同时也都为这些缺点而懊悔过。而我们有时候经常也会想去克服这些困难,但是不知道该怎么改,不知道该怎么克服懒惰和散乱。懒惰和散乱这个事情,我回答一下,这个事情本来是很正常,因为我们每一个凡夫人都有习性,这也是贪嗔痴的具体体现,微细的表..
其实很多自己在家中修行念诵佛经得人都会遇到一个问题,就是在念诵佛经的时候脑中会有杂念,而有的人的杂念会是非常多的,那么这些杂念该怎么去除呢?诵经脑子里杂念多,先举个例子,就像我们的衣服脏了,怎么办?需要多次去搓洗。即使是僧人在诵经过程中意念也会经常散乱,这是正常的,发现了将它拽回来..
我们都知道佛教的经典是非常多的,可以用浩瀚无涯来形容,而且佛教的教理是非常博大精深的,我们学习的时候可能因为每个人的根基不同,所以我们对同一部经典的理解也会不同,那么我们怎样才是学懂一步经典?要想真正读懂一部经典,我们大略可以分作四个阶段。第一阶段,要做到熟读经文,理解文句,对经..
正所谓:“慢譬高山,法水难住”,这是说慢心就像高耸的大山,直插如云,而甘甜的法水则是向下蜿蜒流淌,滋润人心的,故而傲慢的高山无法留住那流淌的法水。虽然现在很多人开始修行佛法,但是有的人是不相信佛法的,但是却对佛法心生轻慢,这样是不对的。然后有的已经修行佛法的人会因为这些言论慢慢地..
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