
我们都知道佛教的经典是非常多的,可以用浩瀚无涯来形容,而且佛教的教理是非常博大精深的,我们学习的时候可能因为每个人的根基不同,所以我们对同一部经典的理解也会不同,那么我们怎样才是学懂一步经典?
要想真正读懂一部经典,我们大略可以分作四个阶段。
第一阶段,要做到熟读经文,理解文句,对经典的每一句话都能够从字面上给予理解。
第二阶段,才真正开始深入经藏,要把每一段经文所要说明的义理分析出来,前一品的义理和后一品的义理都能融会贯通,最后掌握整部经典的核心要义。

第三个阶段,就是如何把佛法用在生活中,如何改变我们的习气毛病,如何用来待人接物,如何让自己六根清净,成就道业。
第四个阶段,就是弘法利生。如何把经典中深奥的道理用最通俗易懂的语言表达,如何举例说明,帮助理解。面对不同行业,不同根机的人,又当如何对他们善巧方便的说法。

分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
坚勇菩萨--南无阿弥陀佛的意思
唐朝的善导大师曾说:“言‘南无’者即是归命,亦是发愿回向之义;言‘阿弥陀佛’者,即是其行,以斯义故,必得往生。”类似的句式很多,比如“南无本师释迦摩尼佛”、“南无观世音菩萨”、“南无地藏王菩萨”。南无就是归命,仰靠,愿意将生命真诚彻底的托付、归顺;南无的左边是“我”,右边是佛菩萨名..
坚勇菩萨--佛教的五种精进
相信很多学习佛法的人都特别希望自己的佛法能够精进,并且希望自己的修行是可以帮助更多的人的。我们修行佛法的时候一般来说都是非常认真的,但是可能修行的效果并不是很理想,但是我们也不要气馁,要做到精进,必须要具备勇悍的意志,“勇而无惰,自策发也,悍而无惧,耐劳倦也。”深刻意识到生命在轮..
坚勇菩萨--造佛形象会有无量功德
我们经常会发现一些人去寺院中捐赠佛像,也叫做造佛像。造佛像是有无量的功德,很多人在得到佛菩萨的度化和指导之后都回去还愿,并且为佛菩萨造佛像,那么很多人就不会理解了,为什么造佛形象会有无量功德?《地藏经》中讲到,塑造地藏菩萨形象可得大福利,不但享受天福,而且下生人道,还能成为人王,..
坚勇菩萨--如何克服懒惰和散乱
相信很多人其实都知道自己是有懒惰和散乱的缺点的,而同时也都为这些缺点而懊悔过。而我们有时候经常也会想去克服这些困难,但是不知道该怎么改,不知道该怎么克服懒惰和散乱。懒惰和散乱这个事情,我回答一下,这个事情本来是很正常,因为我们每一个凡夫人都有习性,这也是贪嗔痴的具体体现,微细的表..
坚勇菩萨--诵经时脑中杂念太多怎样去除?
其实很多自己在家中修行念诵佛经得人都会遇到一个问题,就是在念诵佛经的时候脑中会有杂念,而有的人的杂念会是非常多的,那么这些杂念该怎么去除呢?诵经脑子里杂念多,先举个例子,就像我们的衣服脏了,怎么办?需要多次去搓洗。即使是僧人在诵经过程中意念也会经常散乱,这是正常的,发现了将它拽回来..
坚勇菩萨--不要对于佛的教法心生轻慢
正所谓:“慢譬高山,法水难住”,这是说慢心就像高耸的大山,直插如云,而甘甜的法水则是向下蜿蜒流淌,滋润人心的,故而傲慢的高山无法留住那流淌的法水。虽然现在很多人开始修行佛法,但是有的人是不相信佛法的,但是却对佛法心生轻慢,这样是不对的。然后有的已经修行佛法的人会因为这些言论慢慢地..
学坚勇菩萨的智慧
其实学习佛并不是只是为了学习佛法,学习佛经,我们还得学习菩萨的智慧,而坚勇菩萨的智慧就是非常巨大的,在遇到困难的时候而不是放弃前进,这就是修行的智慧。希望我们学佛人能够得到菩萨的甘露滋润,每一天要把菩提心处处发,什么意思?就是把菩提心每一分、每一秒都要发挥出来。“智慧灯要常加油”..
15句经典的佛家偈语
佛家禅语:“泰山不让土壤,故能成其高;大海不择细流,故能成其深。”惟有宽容大度,才能庄严菩提;惟有宽容大度,才能成就一切佛家禅语:世上没有完美的人,所以每个人都需要帮助,勿以善小而不为。无求的行善,心也坦荡;有意的行善,令人生畏。佛家禅语:聪明的人从积聚小善开始,春夏秋冬,持之以恒,最..
具足戒与菩萨戒的区别
比丘戒因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比,戒可大别为八种,比丘尼十七)、不定(比丘二)、舍堕(比丘三十,比丘尼八)、众学(比丘一百,受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。乃持具足戒之前方便,是指比丘、比丘尼所应受持之戒律。梵语(upasam!panna)或(upasam!pada^),比丘戒,戒品具足,比丘尼一百)、..
坚勇菩萨是谁
其实说起菩萨,相信很多人都知道八大菩萨,不过在各个佛经中关于八大菩萨都是不一样的,这个主要是关于佛经的版本不同的问题,并且关于经文中八大菩萨的功德也都不同。而坚勇菩萨就是在《七佛八菩萨经》中的菩萨。《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为:文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚..
周叔迦:净土经典研究法
净土经典研究法周叔迦绪说净土法门者,念佛以求往生极乐世界也,念佛之法有三:曰持名,曰观相,曰实相。近世每以持名一法,便可横超三界,带业往生,遂以《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》,号为净土三经,受持是三经具足信愿行,而执持一句名号,即己足矣,不必更广求其余经论。殊不知《无量寿..
林崇安:《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现
《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现林崇安(2004)一、前言二、《阿含经》的菩萨前五度三、《阿含经》的菩萨般若度四、《般若经》的出现五、结语:印度前后期菩萨道的开展一、前言释尊在《阿含经》中的开示,是以声闻道为主,兼及菩萨道。每当释尊提及自己「往昔如何如何修行」时,便是在教导菩..
林崇安:《大般若经》中菩萨正性离生的探讨
一、前言菩萨的正性离生,是菩萨道中不落入声闻地和独觉地的关键阶段,以下依据玄奘法师所译的《大般若经》来探讨其内涵。此中先厘清正性离生的意义,以及菩萨的正性离生在菩萨道中的阶位,并探讨如何入菩萨正性离生,以及已入菩萨正性离生的行者,是否一定成佛的问题。二、声闻道和菩萨道的正性离生想..
林崇安:止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那
止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那林崇安(1996)一、前言「奢摩他」汉译为寂止,简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观,简称为「观」。止与观是佛法的二大主题,其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落(卷十四,法尊法..
庄春江:学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展
《学佛的基本认识》第七章大乘菩萨行第一节菩萨行与大乘佛教的开展佛与阿罗汉的差异释迦牟尼佛是解脱者,但从佛教早期流传下来的经典记载来看,在佛、辟支佛、阿罗汉三类解脱者中,就只有佛陀被称为得「阿耨多罗三藐三菩提」(义译为「无上正等正觉」,或简称为「等正觉」、「遍正觉」),虽然,佛陀偶而..
庄春江:学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第二节 伟大的菩萨行
《学佛的基本认识》第七章大乘菩萨行第二节伟大的菩萨行大乘是佛法大乘菩萨行的开展,从经典与法门传出的时间上来研判,应当是在佛灭三、四百年后才逐渐兴起的,再加以大乘菩萨行的某些思想与主张,并不见于传统第一次与第二次结集出来的经、律之中,可以说是后起而新兴的,如此一来,不仅在大乘初兴的..
勤修六度万行与菩萨的意义
宣化上人:勤修“六度万行”与“菩萨”的意义摘自:妙法莲华经序品浅释‘菩萨’是梵文,具足乃‘菩提萨埵’。‘菩提’是觉;‘萨埵’是有情。觉悟有情的一位菩萨,也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理,再去觉悟其他有情。另有二个名称叫‘大道心众生’,或‘开士’。‘摩诃萨’是菩萨中之..
六度万行是修菩萨道的根本
修菩萨道是上求下化广度众生,是悲智双运、福慧齐修,最后,能圆满佛果妙法。菩萨道的修持是修六度万行。六度是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度,梵语为波罗蜜,新译为到彼岸,说明行此六法能使众生度生死流,到涅槃岸。推而广之,若为利益众生、圆满佛果,宜修一切上求下化之法,..
菩萨道的六度万行法是什么
大乘佛教的四弘誓愿就是:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿,时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。第一个就是布施。为什么要修布施呢?就是要断掉我们的吝啬心,执着心。我们都执着吝啬得..
莲花生大士的经典
莲花生大士心咒嗡啊吽班扎格热贝玛色得吽Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum莲师七句祈祷文吽邬金刹土西北隅莲花蕊茎之座上稀有殊胜成就者世称名号莲花生空行眷属众围绕我随汝尊而修持为赐加持祈降临格日班玛斯德吽..
评论