一日禅：智慧不起烦恼

此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知道如何给众生利益;众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治它;淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。饶益有情慧既是一切智慧..

【论文】六．二六三已说根本六烦恼相，诸随烦恼，其相云何？【疏翼】第一大段五颂别﹝第十颂至第十四颂﹞显心所中，第四二颂﹝第十二颂下半至第十四颂上半﹞辨随烦恼位。于中有二︰一、结前问后，二、举颂并释作答。此即初文。【述记?卷三十八】下第四段、明第五位。结前生后[1]。【颂文】六．二六四颂..

【论文】六?一六五如是，总、别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。【疏翼】第三长行释第四门烦恼心所中，第三诸门广辨。文分为十三︰一、俱生分别门，二、自类相应门，三、诸识相应门，四、诸受相应门，五、别境相应门，六、三性分别门，七、三界分别门，八、三学分别门，九、三断分..

【论文】六．三四七如是二十随烦恼中，小十、大三，定是假有；无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有；教、理成故。掉举、惛沉、散乱三种，有义：是假；有义：是实；所引教、理，如前应知。【疏翼】第二长行答中，第二诸门分别。于中分为十三门︰一、假实分别门，二、俱生分别门，三、自类相应门，四、诸识..

【论文】六?一三二如是，已说善位心所，烦恼心所，其相云何？【疏翼】第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显五位心所中，第三段文﹝第九颂辨二位，第十颂辨善位。今第十一颂前半﹞辨烦恼心所。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。【述记?卷三十六】别解六位心所中，辨三门[1]讫。此当第四[2]，初、结前..

六祖慧能有一首《菩提偈》，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”菩提本来就不是一棵树，明镜也不是一个真的台，本来就没有任何东西，到哪里去沾惹尘埃呢?这四句诗简洁明了，却寓意深广。它揭示了禅宗的真谛，那就是佛在心中。只要心中有佛，佛就常在，而不在于它的外形如何。这首诗..

烦恼障，是因心理的困扰而难以学佛修行。如果已经信佛学佛，即无报障，不过不论在家与出家，均具备有业障及烦恼障。由于恶报生于三涂，福报生于欲天，或虽生而为人，却因耳聋眼瞎，或生于边地，均不能学佛，不知学佛，故称报障;虽能学佛，但在家人的生活形态令业障较为显著，出家人则于烦恼心障的感受..

烦恼障，佛教语。谓坚持我执，丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者。二障之一。与所知障相对。发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首..

《涅槃经》云：“诸菩萨等，凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴，忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭无愧，慢慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异相、以利求利..

三乘教法都能调伏烦恼，就对治烦恼而言，小乘对治烦恼叫断除，大乘对治烦恼叫转变，密宗对治烦恼叫运用。既然三乘教法都在对治烦恼，为什么上乘派的功德大于下乘派呢?我们先举个例子：比如我们身边都长满毒草。小乘的观点是什么?决定不要去沾毒草，远离毒草是小乘教法一贯的方式。因此，讲解戒律时，以..

观音是梵文Avalokitesvara的意译，音译则为“阿婆卢吉低舍婆罗”原译为观世音，亦称为光世音、观自在。唐代为避讳太宗世民改称观音。佛教起源于印度，光大于中国。大慈大悲的观音菩萨，千百年来在中国民众心中一直享有崇高的地位。观音信仰是在中国影响十分深远的一种精神现象，自佛教传入中国后始流行..

没文化不等于无智慧无佛性摘自 卢志丹居士《佛度有心人2》在现实中，很多有点文化、有一技之长的人自以为高人一等，看不起没文化、没技术的人，博士生瞧不起大专生，自以为脑子机灵的人嘲笑看起来笨头笨脑的人。这是典型的贡高我慢，是一种偏见。佛教主张众生平等，人不分智愚凡圣，都应以平等心待之。..

两千五百多年以前，有个累世追寻真理的雅利安人，来到印度北部一个静谧的地方，端坐于菩提树下，发誓：我今若不证无上大菩提宁可碎此身终不起此座传说，他在初夜时征服了所有无时劫以来的贪；中夜时征服了所有无时劫以来的嗔；后夜征服了所有无时劫以来的痴和欲望。第二天清晨，就是腊八。金星划破黎明..

第四十三节 道力业力烦恼菩提大慧曰：『有人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力业力，本无定度，但看日用现行处，一个昧..

我们普通人如何开智慧如果你有讲经说法的能力，你把这个能力布施给众生，用佛法照亮整个世界，用佛法驱除众生心灵的黑暗，这是法布施。如果你现在还没有这个能力，你可以印经书、刻制具德的上师讲经说法的光盘，结缘众生，这都是替佛菩萨、替上师善知识弘扬佛法，这也是法布施。如果你连这个能力也没有..

达真堪布：什么是烦恼痛苦真正的原因呢？若是我们的相续中没有生起定解，过患非常大，危害也非常严重。通过这样的讲解，让我们能够明白远离定解的过患，从而积极地在自己的相续中建立起定解。有这样一个意义和作用，所以首先讲远离定解的过患。我们这些三界轮回中的众生都因烦恼而痛苦。烦恼主要来自无..

达真堪布：及时刹住烦恼的车无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都应该观察内心，观察发心和动机，看自己的发心和动机是什么？通过观察，若发现内心是烦恼或恶念，这时自己要稳重，不能被烦恼所转，不能被恶念所转，要立即对治这个烦恼，断除这个恶念，然后建立起正念，继而保持善念，再去行动，或者..

善待生活的遭遇，几分大度与宽容，是对心地空间更好地维护与温和，对许多故事留够足够的余地和空间，人生很辛苦，不必要再加剧它的苦，内心无休止的纷争，才是对生命最大的伤害，心地的安静与包容，才是对生命最真实的加持。烦恼来，坐看云起，烦恼去，了无痕迹。..

达真堪布：彻底消除烦恼的妙道佛在菩提树下成道的时候讲，自己已经解脱了、圆满了，若是有人想解脱，想断证功德圆满，可以跟他学，他可以教给你解脱的方法，可以教你圆满的方法。若是你不想解脱，不想成佛，那就跟你没有什么关系了。若是想解脱，想成佛，但是不想和佛学，佛也没有话，佛不能勉强你。当..

达真堪布：有智慧才能真随缘有的人遭遇到一些对境，就踌躇不前，做不是，不做也不是。这就是因为没有智慧。若是有智慧，知道如何取舍，就不会这样无可奈何了。没有烦恼，自然就不会造业。有人爱说“随缘”，其实没有证悟无我空性的智慧之前，没有随缘，只有随便，是造业。没有了烦恼，才有慈悲大爱。我..