元音老人答：神会大师讲‘知\’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？

三论宗是以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》，以及提婆菩萨的《百论》为依据而成立的宗派。这三部论典都是鸠摩罗什大师所翻译的，因此中国的三论宗，应以鸠摩罗什大师为初祖。罗什之后，有僧肇法师等人弘扬般若思想，至第六祖为嘉祥吉藏大师，由于大师对三论宗的弘扬最为用力，集三论宗之大成，所以也..

尊者，摩突罗国人，姓毗舍多：三祖商那和修是摩突罗国家的人，他的姓是毗舍多。在胎六年：他也因为和罗睺罗尊者差不多的情形，大约也是堵蛇的洞，或者老鼠的洞，或者其它什么畜生的洞，憋六天或者六个月，所以他也在胎内住了六年。应瑞而生：他出生的时候，有很多祥瑞的事情发生。后出家，学仙道，居雪..

三祖师商那和修尊者，摩突罗国人，他也叫舍那婆斯。姓毗舍多。父亲林胜，母亲憍奢耶，商那和修尊者在母亲肚里怀了六年才生下来，梵语称“商诺迦”，意思是说从胎里就穿着衣服出来，这也是西域九枝秀草的名称。若有圣人降生，便有这种草从洁净的地方长出来，和修诞生的时候，这种瑞草也就应验。从前释迦..

父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：“身居王宫，胡为出家?”一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化..

十七祖僧伽难提尊者室罗筏城庄严王的儿子，生下来就能说话，经常赞叹佛事，七岁的时候就厌离世间的快乐，用偈告诉他的父母说：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。”，父母想阻止他出家，尊者就绝食，于是尊者的父母就允许他在家出家，法号僧伽难提，又让沙门禅利多做尊者的老师，十九..

第五十二节 知之一字众妙之门七佛偈中，拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。(这裏说得很清楚，『知是佛。』『别无佛。』至於第三句中『知』字，与前二句中『知』字。可以说：又同又不同。所不同者，仅体用之分而已。我们晓得这个东西与木石不同，他是..

别人说什么根本是无关紧要的事情：赞美不会令我们变得更好，贬低也不会让我们比实际更差，他人的言行代替不了自己的业。我们之所以痛苦，根本原因不是他人做了什么，而是自己内心的烦恼。自己瞧不起别人，却受不了别人的轻视，因为心中有;高，所以才会被;低打击。他人说什么话、做什么事我们是管不了的..

怡僧法师：《六祖坛经》行由品直讲5 佛教的祖师与思想《佛教的祖师与思想》前几天我碰到个师兄说现在要禅净双修，我问什么叫禅净双修呢？他说禅是禅宗、净就是净土宗，这样双修才稳当呢！我说：什么是禅？什么是净？哪个是佛说的宗旨？释迦牟尼佛没有立那么多宗！只是一个教一个是宗。教是三藏十二部，..

人生如茶，又有多少人如茶？人生如茶，茶只有两种姿态，沉，浮。饮茶人两种姿势，拿起，放下。沉时坦然，浮时淡然。人生不过一杯茶，满也好，少也好 ，争个什么！ 浓也好，淡也好，自有味道。急也好，缓也好，那又如何？ 暖也好，冷也好，相视一笑。人生因为在乎，所以痛苦。因为怀疑，所以伤害。因为..

达摩祖师：六波罗密不在身外问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调..

第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。等他长大了，就遇着第四祖优婆毱多尊者，他向四祖要求出家。四祖对他说：“你是身想要出家呢?还是心想要出家?”他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”四祖就问他说：“..

元音老人：元音老人文集菁华录 第四章 修道 10 保任证道要诀一、一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑，立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，而是无量佛所种诸善根。二、观照就是回光返照，向心内看，不是向外看，观这一念不生..

元音老人：元音老人文集菁华录 第八章 关于禅密 3 大手印恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。 但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是 空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而没有做到心境一如，顺逆无..

但可以空寂为自体，勿认色身;以灵知为自心，勿认妄念。我们要晓得，这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体，是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西，而不是这个躯壳。这个躯壳是慢慢变化的，由少而老，由老而死。不要认这肉身，肉身就是色体，这色体不是自己。千..

元音老人：元音老人文集菁华录 第一章 心中心法 4 以禅为体，以密为用，净土为归心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归，融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实..

其实我们每一个修行的人，都知道我们的杂念是从哪里来，首先我们要懂得我们的杂念从何处来，才能去调伏我们的心，调伏好我们的心，我们的负能量就不存在了。因为心存杂念最主要的是在五欲中，你在五欲中你的杂念就会招来，把五欲修空了，把五欲理解透了，把贪嗔痴放下了，你的负能量就转成正能量，就可..

头陀苦行到六月二十五日，我私自过海，准备行头陀苦行。那位苦行僧听说我要去行头陀苦行，不忍心我独自上路，随同我一起过海。但是，我不愿有人相伴，就向他要了一方便铲、棕蒲团、木瓢、筷子，瞒着他躲进了深山。我躲进深山后，在山上打了九天的饿七，加上上下四天，共十三天未进饮食。由此一饿，家情..

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。据史书记载，唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：“仁者习定，何当来此?既至于此，胡云习定?”彼曰：“我虽来此，心亦不乱。..

宣化上人：达摩祖师的「无字真经」达摩祖师来中国的故事达摩说：“无字真经，就是一张白纸。你所讲的经，黑的是字，白的是纸，你讲它做什么?”梁武帝普通元年(西元五二○年)九月，菩提达摩(中国禅宗初祖)从印度乘船来到中国，抵达广州豋岸，来到金陵(南京)，和梁武帝问答，因不契机，离开金陵，北往洛..

宏海法师：职业与信仰有冲突该如何处理问：职业与信仰的冲突如何处理？如何学佛？宏海法师答：说起特殊职业，我以前去沃尔玛超市的时候，那有个卖鳖的雇了个小姑娘天天在那杀鳖。她一点都没有恶心，只是被动的去杀。我就不断的给她讲因果，讲这个果报。因为她这个职业就是杀，可她又很单纯。最后她经不..