西土圣贤撰集·第1339部阿毗昙五法行经一卷安息三藏安世高译阿毗昙五法行经苦法黠可苦法黠。习法黠可习法黠。尽法黠可尽法黠。道法黠可道法黠。苦法者。谓形体万物皆当衰老死亡。是为苦。痴人谓..
阅读全文此土著述·第1605部天台传佛心印记一卷天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述天台传佛心印记（附净土境观要门）只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶..
阅读全文劝求功名者（共八则，四法、二戒、二法戒）美色是世间人想得到的，科举功名也是世间人想得到的。然而若想二者同时拥有，就像有人又想发财腰缠万贯，又想做官当扬州刺史，还想成仙骑鹤升天，无异..
阅读全文【原文】春月燎猎。【解释】春天时焚烧山林来打猎。【分析】焚烧山林来打猎，叫做燎猎。有关射飞逐走的事，太上尚且有明文禁戒，何况焚烧山林来打猎，所杀害的生命无穷无尽。但是却以春天来说明..
阅读全文现在社会，亚健康人群比例越来越大，2007年2月市科委开展的一项历时三年的调查显示：“北京地区56.7%的人处于亚健康状态，其中男女比例差不多，以“白领”居多，真正健康的人群不足四分之一。”..
阅读全文浙江建德的王廷当诸生时，省上的提学大人主持县上年考后，正好有分守官某参政到县上办理公务，诸生们都去参拜他。谈话中说到考试的事，参政只问了问第一批考取了多少人，后补的还有多少人，其他..
阅读全文【原文】[发明]争与讼有别。争者，仅形之于口角。讼，则直见之于词状矣。从来善斗者必死，好讼者必亡。一经失足，身家荡尽，如蛾赴火，欲悔无由。究其所以致此者，大抵非因田房起见，即为斗殴兴..
阅读全文善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。事事培元气，其人必寿；念念存因果，其后必昌。司马温公云：“积金以馈子孙，子孙未必能享；积书予以子孙，子孙未必善读；不如积阴德于冥冥之..
阅读全文▼下附征事四则惨同车裂（出自《自召编》）【原文】杭州方湖，司庖为业，而兼开肉铺。杭俗岁暮例必杀牲祀神，方则执刀，沿门代人屠戮，积之数年。后入长安，醉眠道左，忽有大车疾过，裂其胸腹肺..
阅读全文不染世缘(出自《佛本行经》及《过去因果经》）【原文】尔时净饭王，聘耶输陀罗为太子妃，具足姻礼。复增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即为三妃。起三宫殿，采女三千，侍御太子。第一宫采女，当于..
阅读全文小本经云，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又云，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。摘自《安士全书》西归直指：如来得名..
阅读全文△初分诸功德相品第六十八之三善现，云何名为四无所畏。善现，一切如来应正等觉。自称我是正等觉者，设有沙门若婆罗门。若天魔梵若馀世间。依法立难或令忆念。佛於是法非正等觉。我於彼难正见无..
阅读全文△初分校量功德品第三十之二十三世尊，云何以独觉菩提无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。庆喜。独觉菩提独觉菩提性空。何以故？以独..
阅读全文大正藏 No. 0094 箭喻经失译1卷佛说箭喻经失译人名今附东晋录闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间..
阅读全文大正藏 No. 0341 圣善住意天子所问经元魏 毗目智仙共般若流支译3卷圣善住意天子所问经翻译之记夫法留正像。唯圣是依季行。此世非贤岂伏。三藏法师毗目智仙。出自乌苌刹利王种。幼履慈踪。长蹑悲..
阅读全文大正藏 No. 0591 商主天子所问经隋 阇那崛多译1卷商主天子所问经隋北印度三藏阇那崛多译尔时婆伽婆。住王舍大城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。复有大菩萨众。所谓弥勒菩萨。文殊师利法王..
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