假如我们的社会里，人人都能受持「五戒」，大家互相尊重，没有人会侵犯我们的身体，没有人会侵占我们的财产，没有人会毁谤我们的名誉，也没有人会侵犯我们的自由，这不就是人间净土的实现吗？
修行：要修才行，不修不行，修了更行，故名修行。修行就是修改行为，包括身体举措、语言表达、意识活动。当这些身口意行为出现偏差或发生故障时，及时修改非常必要。否则如溺水人越陷越深，终将丧失法身慧命，岂不可惜!但在三业清净时，则无需修行，本性天然不假造作，故大修行人是：无修无整无散乱。
【大愿法师法语】正如三祖僧璨大师所教诲的：“不用求真，唯须息见。”只要止息你的种种知见，只要停止你对自己的惯性的思惟模式的执著，任何时候都从已知的知识之中解脱出来，从你已经运用的思惟方式之中解脱出来，这个正是我们创造力的源泉。——《信心铭学记》
律己，宜带秋气；处世，须带春风。自私是人性的通病，而道德高尚之人恰反其道而行之，律己，肃如秋霜；待人，和如春风。这是人生修行的最好写照。修行，即是借一切困顿之力修炼坚定的心力，以渡一切苦。以宽广的胸怀对待众生，修炼容纳万物的心胸。内能战胜自己，外能包容万物，正是修行的致境。
我们的烦恼很多，烦恼主要来自于妄想杂念。如果我们能一心念佛，让一句句「阿弥陀佛」、「观音菩萨」的佛号在心中持续不断，就会达到一种无念的境界，就能去除烦恼，这就是以正念来对治妄念。
我们求佛、求道、求般若，不是要到灵山会上，也不是要去那个极乐国土，每个人都有自性的佛土、自心的净土，如果不能把握自性，不能认识自己，光在外相上追求，只有离道愈来愈远。
十方净土无量无边，为什么偏要往生西方极乐？那是因为阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生最有缘。我们一听阿弥陀佛的名号，才会受到感动，好像我们似曾相识；有缘他才会觉得它更美好；有缘容易往生。
建房子与做人一样，基础要牢固=人品靠得住，结构要坚实=身体要健康，隐蔽工程不能忽视=独处心思不可邪恶，布局要合理=五官要匀称，装修细节要讲究=行为细节决定成败!
蝌蚪成长：小蝌蚪在水里生活，它为找不到妈妈而苦恼。乌龟告诉它，必须长四条腿、断掉尾巴才能上岸找到妈妈。有些怀疑还有岸上生活的蝌蚪，坚决不愿萎缩尾巴，就短暂地死去了。有些坚信不疑的小蝌蚪经历了萎缩尾巴、长出四脚的痛苦成长，终于到达彼岸找到妈妈。天台子云：修四谛、破我执，不也如此吗?
你烧头香了吗？台湾的宗教，民间的信仰，都流行着‘烧头香’的习惯。其实，‘烧头香’并不是在时间上有所规定，也不是抢在别人之前名为‘烧头香’。真正的‘头香’，不论前后，主要在于心诚为是。
为什么要共修呢？如果是一个人在家里修行，可能种种懈怠放逸往往会现前；如果是一个共修的团体，大家相互监督，相互鼓励，相互劝勉，这叫依众靠众。在一个道场，大家在这里熏修、共修，非常的好。
厌离娑婆，欣求极乐，能不能落实下来呢？厌离心啊，把这个五浊恶世真的彻底看破，完全放下，心里不留恋牵挂，不容易。离开轮回的铁网，需要一点大丈夫气概。把这个世间作牢狱的观想，信愿的智慧像一个盔甲，穿上它才能不受五欲六尘的缠缚。净土法门智慧的抉择。
我们的心譬如一块田地，久不施肥（不念佛），禾苗就不能生长；如果经常能灌溉施肥，禾苗（菩提）成长后，野草（烦恼）也就不起作用。
如何施舍财富？佛法说：‘万般带不去，惟有业随身。’佛陀曾说：‘财物为五家所共有。’我们的财富既然并非个人所能自主的，也终归要销毁散失，那么布施与这个世界，让‘取之于十方，用之于十方’，不是更有意义吗？
篮球拍得愈用力，跳得愈高；风雨愈大，激起的浪花也愈高。人要接受逆境，把它当作人生的考试卷。不怕逆境，不怕试题，就能愈挫愈勇，因为我们心中早有准备，这就是人间佛教禅心的大用。
今日，我要向慈悲伟大的佛陀祈求七种财富：第一：祈求您给我健康的身体，第二：祈求您给我慈悲的心肠，第三：祈求您给我智慧的头脑，第四：祈求您给我勤俭的美德，第五：祈求您给我宽广的胸怀，第六：祈求您给我内心的智慧，第七：祈求您给我世间的因缘。
杯子不空如何盛水？土地不空如何建屋？口袋不空如何裝東西？所以空就是有，真空生妙有。
蛇头蛇尾：蛇尾抱怨蛇头说：我们的本质都一样，为什么我只能在后面听你的?蛇头再怎么解释，蛇尾就是不肯。最后达成协议，按时间各听一半。蛇尾为取得权力兴奋不已，开始带着头往前爬，没多久就掉下悬崖，才后悔莫及。天台子曰：有行足而无智目，盲修瞎炼；智行合一，目足并运，乃至于菩提!
一般人在事业上要精进向上，要有毅力，若常常闹情绪，常常灰心，没有勇往向前的气概，当然就不具备升迁的条件。我们要往生佛国，也一样要具备发久远的菩提道心，才能到西方极乐世界。
一句「阿弥陀佛」有着无限的含义，如果能够以最真实的心情去称念佛号，以最虔敬的心理去体会阿弥陀佛的慈悲，将会发觉这句简单的佛号，确实是精神上最可信赖的依靠。
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