你是要死的，我是要死的，什么都是身外之物，什么都带不走，什么都会消失。唯一能带走的就是今生的业力和修法。这就是学佛人今生修法最重要的口诀。——GaMaBa
建立佛的知见，研读佛经，听善知识的开导。以佛言祖语的知见来转变凡夫的知见。由于我们的分别、颠倒，所以要反复熏习祖师的教导、教诲，要老实念佛。透过光明的力量，我们了解自己业障深重，妄想执著纷飞。我们看不破，被虚幻的影象所蒙骗，追逐它造作种种的恶业。我们生起极大的厌离之心啊!
禅就是简单，就是单纯化。所谓人间佛教，也和禅一样，不希望复杂、琐碎、艰深，一切简单自然，就是人间佛教。
【大愿法师语录】任何环境、任何时间、任何地点我们要不被环境所转，不被环境所污染，不被人家的言语所染，要打破一切局限性。
如果佛法变成用来建立你生活的用具，比如你的工作不顺利，家庭不和睦，而你一筹莫展之际来祈求佛，希望令你的工作顺利家庭幸福，仅仅为此而祈愿，这是非常危险的。特别是对于我们行者来说，我们永远不应该是为了人生而有接近、爱好佛法，人生是为了佛法，而不是佛法为了人生————-宗萨钦哲仁波切
一个修行人能够对净土法门产生信心，这说明他有大乘的种性，他有圆教的理念。这种一念信心，那是他无量劫以来见佛、闻法、供养的善根所致。
我们为人父母跟老师，当我们觉得自己不足，能够很坦诚的跟孩子们反省、忏悔，这个是诚心的流露，一定可以感动孩子的心灵。一个心境的转变，可能感来的是不同的家庭气氛。
【小善】好的事情，不要嫌小了：“这个不必做了，这一点起啥作用呢？将来也不会受什么报的。”一滴一滴水，经常不断地滴，再大的瓶也装得满。同样，你做善业，虽然是小，但是做多了，有坚定的、有勇气地不断去做的话，将来果报也是充满的。
【定业】三宝面前培的福，或者造的罪，虽然不是极重的烦恼心，或者不是极大的清净心，也不是经常做，但是他们福田殊胜，决定受报。所以说到寺庙里来，一点头一稽首，乃至一声南无佛，将来决定成佛，也是这个原因，这个果报是决定有的。
「种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。」《晚晴集》·弘一法师辑
「见他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。万恶淫为首，愚人不知利害，作此罪孽，今讲其祸害：男女各有配偶，这是上天定的伦理。乱了天伦，使得他人的家庭情义乖离，便与披毛带尾的禽兽无二，从此一生的福分便削尽了！」辑录《太上感应篇直讲》
「念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由此渐减，以至永断，方为合理。若尚未断荤，切戒在家中杀生。因家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣！」辑录《印光法师文钞》·一函遍复
「北宋范仲淹，笃信佛法，凡是他所治理的地方，一定率先提议建造寺院，兴隆尊崇三宝。范公在长白山读书的时候，在寺院的偏僻处发现一窖黄金，他分毫不取。做官之后，才告诉寺里的僧人，把金子取出来修寺。宋仁宗时，他升官为枢密，死后谥文正。他的子孙代代做官显贵不绝。」辑自《文昌帝君阴骘文图说》
「若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。」辑录·《佛遗教经》
什么障碍我们修行？首先是两个魔军，第一是昏沉，第二是掉举。如果一个修行人昏沉掉举，你不能解决这两个问题，你一辈子修行都原地踏步，甚至还会退转。所以你一定要逼自己，这是跟自己的烦恼习气宣战，一定要把它对治下去。
我们一发心求往生之后，就一定要发誓，尽此一报身，念佛求往生，修行种种行法，不要有退转，唯以成就往生净土为目标。
我们能学习太阳，不受外境影响，时时让自己的六根放光，也才不辜负自具足真如佛性！
如果想度化身边的众生，应该要观察他们的根性、因缘在哪里。“你必须要学佛，必须要修行！”不能这样太直接。应该想点办法，慢慢地引导他。他比较高兴、你们谈话比较投机的时候，就透露一点，慢慢让他接受，别太着急。这也是恒顺众生嘛！
真正的菩萨道，应不执着「空」，也不要太躲避世间上的「有」，而刻意去寻找「无」。
六祖有言:迷者口念，智者心行！还应再加一句，愚者身坐，此中具足身口意三业。三业之中，心行最难，故心行者智；口念者，身坐者，虽易，却乃迷愚者之为也。迷者口念心不行，愈念愈迷；愚者身坐心不行，愈坐愈愚！
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