「嘉佑六年，欧阳修梦见一个地方，有十人头戴冕旒，环坐一起。就问：诸君莫非就是佛门中所说的十王？又问：世人斋僧诵经，为亡人修福，真的有益吗？回说：怎么能无益呢！欧阳修自此若有所失，深悔从前排斥佛法。于是将这段奇梦训诲子孙，在自己临终前，还诵了《华严经》。」辑录·《文昌帝君阴骘文》
《观经》是佛自己宣说的。为什么要强调佛自说呢？或称为无问自说呢？就在于净土法门的这种境界，现量亲证，唯佛一人才能了解。同时净土法门难信，所以就必须佛亲自去说。由于众生对佛有更大的信心，虽然我们还不理解，但由于佛千经万论来宣说，由于对佛的相信，我们对他说的法也相信，这叫就人立信。
产生净信很不容易，要我们思想当中，一点名闻利养、贪嗔痴爱，一切的忌妒障碍都没有了是很困难的。如果想达到清净的信心，就忆念持誦地藏菩萨，至诚地祈求。
最初学佛的时候不要贪多，也不要贪大，也不要贪一下就能成就，不可能的，不是说明心见性，顿悟成佛吗？不是说念一个咒就立即成佛吗？这就是贪求快！我们应该自己先认识一下自己，是不是这样的根器，如果你不是这样的根器，就得一步一步来、渐渐地修。
看到不喜欢的人，把原来对他的厌恶口气，转而称念「阿弥陀佛」，可使自己逐渐有修养。
毒恶与慈善不相敌。人若心无毒恶，蛇虎亦可为伴。即未到此地位，若常念佛念经之善人，决不被此等所害。以心存慈善，可以化彼毒恶。况修行之人，常有善神卫护。
如何礼拜？礼拜时要注意，如果礼拜时没有恭敬心，怀着我慢心是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说：礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，为求名的，求得人家赞扬，以上两种都是不合于正法的发心。
佛教，会给每个人带来不同程度的快乐。如果它没有这个作用，我们不必弘扬和修行，但事实证明：它可以。在压力过大的今天，或许它比钱更重要。
【虚云老和尚谈放下】众生真心本体，般若光明，堂堂独露。但以妄想习气（即贪嗔痴慢等）时时发现，自障妙明。但将冷眼看破，放下便是，不必别求也。能一心专念佛号，净念相续，便是放下第一法。遇难忍处须忍得过，难行处要行得过，惟净业可修便修，于幻缘得过且过。习气销尽，菩提圆成矣！
“空”是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理圆满无缺地理解清楚。
道绰大师对昙鸾大师修念佛法门非常神往，他的得意弟子就是善导大师。从古印的菩提留支到中国的昙鸾、道绰、善导，这个线路，以《观经》为线索。善导大师得念佛三昧，在长安一带弘扬念佛法门，有些人对娑婆世界产生极大的厌离心。初唐时期有那么强的厌离心求往生，可见善导大师感化力量之大。
通过声音来修行是非常好的法门，这就是观世音菩萨的耳根圆通。在《楞严经》里文殊菩萨说：观世音菩萨耳根圆通的修持方法最究竟最圆满。耳根圆通，就是我们诵经念佛的时候自己听自己的声音，由口念耳闻，心念耳闻到心念心闻，反闻闻自性，性成无上道。
戒能生功德，能得清凉，定得清凉，心静自然凉。慧得清凉，祈祷文殊菩萨，般若空性就是清凉的。天越是热时，越是修行人的用功时。心里清凉，外面的温度是修行的增上缘。破我执，皈依在道里，即使蚊子咬也不动容，正好修布施。
净慧长老：改变命运不是要发多大财，做多大官，而是要让每天都活得很幸福，很开心。以无欲无求的心去干事业，以自由自在的心去干事业，事业就能成功，工作就能做好。只问耕耘，莫问收获。成就在耕耘中实现，命运在努力中转变。
俗话说：“一日之际在于晨。”你每天早上睁开眼后，第一个念头是什么呢？A、利他B、利己C、浑浑噩噩
风水对我们有没有影响？确实有，但并非一成不变。据说范仲淹曾因一念善心，死时要求儿子将其葬于凶地，结果当晚雷电交加、地动山摇，凶地变成吉地。古来最能拥有风水宝地者，莫过于皇帝，但也并非每一位皇帝都福厚、命长。所以，风水的根本在于人心，心善，坏风水也能变好；心恶，好风水也会变差。
人生，顺其自然就好，心安自然快乐。心若旁鹜，淡看人生苦痛，淡薄名利，心态积极而平衡，有所求而有所不求，有所为而有所不为，不用刻意掩饰自己，不用势利逢迎他人，只是做一个简单真实的自己。即使失意，也无所谓得失，坦坦荡荡，真真切切，平平静静，快快乐乐。心安，便是活着的最美好状态。
学佛并不是求佛。虽说供养三宝能种下善根，但佛陀告诉我们，关键是自己造了什么因，才会感召什么果，苦乐纯粹是自作自受。而没有说只要肯花大钱贿赂，佛陀就会将快乐，名声、财富、健康平安统统赐予。若是如此，佛度有缘人，岂不变成了佛度“有钱人”请大家正知正见正信正思维。…索达吉堪布
「幸福与否」不是在于「是否拥有」，这取抉于自己如何看待此事。简单来说，你认为这是压力，就变成压力；你认为是辛苦，就真的变得很辛苦；你认为不算辛苦，就不再是辛苦；你认为没有压力，就不再会有压力。每个人对事情的看法不一，导致的结果也不相同。—大宝法王噶玛巴《法王说不动佛》
《观经》的十六观中，前十三观是定善，是应韦提希“教我思惟，教我正受”的请法而宣说的。那三福九品，名为散善，是佛应散乱的众生根机，尤其是要度末法的众生而无问自说的。
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