要学会多多地生起无贪和舍心，多多地放下我们的这些执著。尤其是对情爱的这些执著，否则当我们生命结束的时候，就非常难以放下...最后在手忙脚乱中又去投胎转世，那就是非常悲惨。
【别解脱戒不想持菩萨戒就谈不上】宗大师再再强调的是持戒...即使是菩萨戒，重心也基本在别解脱戒，别解脱戒能持好的，才谈得上后边两个戒（摄善法戒、饶益有情戒）持好。如果别解脱戒持不好的，甚至于不想持的，那么你后边两个戒根本持不了。
「末世之人，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠者。见人放生必曰：“放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。”甚至露齿谈笑，谤无因果。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，但当顺受之而已，不可存忿恨之心；劝化之而已，不可萌弃彼之想！」辑·《安士全书》
「事不可做尽，言不可道尽。」《格言别录》
「律己宜带秋气，处世须带春风。」《格言别录》
「听说西方无量乐，君王便是如来作。不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。四八仪容金闪烁，钵中美味随斟酌。发愿往生真上策，堪呵责！死生路上飘蓬客。」辑录·《西斋净土诗》
「东晋的张崇信奉佛法，苻坚兵败后，长安众多百姓欲南迁归顺东晋，被镇守边关的兵士俘获，张崇也被捆绑起来，手脚镣铐，下身被埋土中。张崇料想明天必是死路一条了，于是至心称念观世音菩萨圣号。半夜时，脚镣手铐忽然自动解开，身子也从泥土中涌了出来。」辑录《文昌帝君阴骘文》
十八愿是四十八大愿非常重要的一愿，是集中地代表着阿弥陀佛的彻底的悲心和无条件往生的这个特点。只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能往生。但是讲到“唯除五逆，诽谤正法”，这条愿普摄一切众生，但有一类众生不能摄受，就是犯了五逆重罪同时诽谤正法的人。
用悲观的心去看世界，看到的世界就是冷淡的；用乐观的心去看世界，看到的世界就是温暖的。用负面的心去看世界，看到的世界就是缺陷的；用正面的心去看世界，看到的世界就是圆满的。用世俗的心去看世界，看到的世界就是充满烦恼、痛苦和肮脏的；用圣人的心去看世界，看到的世界就是菩提、安乐和庄严的。
大家别认为受苦不好，越受苦才能跟道相近。所以佛教导：比丘不求无病，无病则贪欲生，生长的都是贪欲。有病了，苦；知道苦了他才修行，道心才来了。好多道友没病的时候懈懈怠怠的，感到有病了他精进了。这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界。
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。
大安法师：念佛一点都不伤气。不仅不伤气，而且会补气，补元气、补能量。因为这个名号就是大能量场，具有无量的光明！念得越多，你的能量就越大，脸上都能放光，神采奕奕。我们这里十天百万佛号，念下来，你看看念出来的人，个个红光满面。
现在是释迦牟尼佛的末法时期，释迦佛已经灭度了，弥勒佛还没有来到这个世间。所以在第四尊佛、第五尊佛之间这样的一个空荡的时间，众生就很可怜了，他依靠什么呢？净土经典告诉我们，我们还有一个能依靠的佛，就是阿弥陀佛。
我们身体的病苦大部分是以杀业为主因、烦恼为助缘，不管我们有什么痛苦，都是过去杀生的业力、感情的业力、打骂金钱债务的业力。所以痛苦来临时，首要之务就是要忏悔；其次是要赶快做善事回向；其三要保持心情平静、不抱怨，运用空性、慈悲以及种种的善因缘和合，如此病痛就会逐渐转好。——海涛法师
现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几天忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。如果你不起分别，认为这个跟生死不相干，照常地来用功，该怎么做就怎么做，这就是正知正见。正邪就在你的心念，一念之间，这要产生慧心。
现在我们的道友，说自己不违背自己，不欺骗自己。你检查检查，一天二十四小时，你做了多少的三宝事？你用钱来供养三宝，就把你的罪消掉了？消不掉的，只有自己修。
作为一个大乘行人，根据经论中所说：利益众生的，事情越多越好；为了自己的，琐事越少越好。在这个如梦似幻的人生中，我们当以此观察自己的言行！
东林佛号要唱得深沉缓慢。现代的快节奏的生活方式，让心中充满浮躁，念佛念得很快，念不出感觉。如果我们能把我们能感的这个心跟弥陀名号偶合的很好，那就是法喜充满，念念都想念。当你尝到了念佛的好处，不让念怕都不行呐！这种快乐是远远超过世间五欲的快乐。
净慧长老：我们在任何事情面前，都要一切无心。无心者无分别心、无嫉妒心、无好恶心、无取舍心，即三祖大师所讲：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
认清无常、无我的真相，才会拥有平常心。有了平常心，才能在兴衰成败中宠辱不惊，坐看云起。
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