对那些看不顺眼、让你生起嗔恨心的对境，此时你就要修持忍辱，挡住生起嗔恨的道路，调伏自己的心续，这才是修持忍辱。如果你懂得修持的話，反而会觉得这些不顺的违缘及障碍，比起顺缘更对自己的修法有利益。因此，释迦牟尼佛说，那些被魔众障碍的人，也是因为佛陀的加持。——GaMaBa
【礼佛的意义】礼佛不是一个形式，也不是做功课给佛陀看。礼佛也不是去拜偶像，不是去向佛求神通。礼佛最重要的意义是向佛陀学习，发出大愿：这一生、这一世要跟佛陀一样成就无上正等正觉。礼佛能够帮助我们身心更柔软，你不是去交差的，礼佛礼的不是别人而是你自己。
养殖者为了刺激畜禽鱼虾生长，成麻袋地往动物饲料和湖溏江河中倾泻化学药品，强迫喂食、注射荷尔蒙、在饲料中加开胃药、抗生素、镇静剂、防腐剂(这类含硝酸盐的肉，喂猫都很危险)，这样的肉，就是每天被摆上餐桌的食物。
普贤十大愿王中有随喜功德。别人做的善行，你去随喜，其实是一个很好的修行。一般的人心量狭窄，看到别人做好事他会嫉妒，你能随喜说明你有一个更大的心量。你这一随喜赞叹人家，你自己也有功德，这个人所做的功德你也有一分，虽然你没有做。
人很多烦恼，攀求了。“以自然心，治勉强心”。勉强就好像走路，跨一步跨得特别大，眼前好像觉得挺好，我跨一步是人家的一步半。问题是跨一步半，稳不稳？不稳。偏下来了怎么办？所以不能勉强。
【谄诳】功德即使真的有，要有隐藏，不要现出来，何况没有？没有功德专门做那个有功德的样子，那就是心不实，那是谄诳的心。
【解脱之因是智慧】我们说一切解脱，不管是声闻的解脱也好，菩萨的解脱也好，都要一定解空的慧，这是般若的慧。解脱果就是决定胜，或者是声闻的涅槃，或者是菩萨、佛的无住涅槃，这些都是解脱，解脱的因就是智慧。
【问：转变个人习气从哪里下手】答：如果你们有戒律，那就从戒律下手，好好地持戒；如果没受戒，就从十善做起，还有做皈依学处。（每天要仔细检查有没有犯）你越是不想做，越是偏偏要做，天天锻炼。慢慢地，你身口被拉住了；心也被拉住了。这样你就有力量将来就可以调心了。
「赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论，实为大幸。若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难念佛求生西方矣。今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接引，即便了生脱死，超凡入圣矣。其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，当生感激！」《印光法师文钞》·续编
「无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣！」《格言别录》
「有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。」《格言联璧》
「觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。」辑录·《佛说八大人觉经》
「经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。」《格言联璧》
魔从哪里来的？不是从外头来的，而是内心的魔。看着好像外边境界相来的，实际上是你自己。怎样对待他呢？佛来佛斩，魔来魔斩，如是对治、降伏魔，任何境界不理它就好。一切境界相当体即空不执着它，这样法身就活了！
我们凡夫自无始劫以来为烦恼习气所薰染，自然会生起许多妄念，但是‘不怕念起，只怕觉迟。’恶念一起，立刻警觉并转为‘阿弥陀佛’佛号，这就是修行，这是‘觉照’的功夫。我们做功夫就要从这里下手。
我们虽然不是伟大的人，但如果用一颗伟大的心去做微小的事，就能成就伟大的事业。这颗心就是利他。
”寻常一样窗前月，才有梅花便不同”，一个人心念变了，情绪就变了，眼中的世界也就不同了。
今天我们读诵经典，如果记忆力不好，《地藏菩萨本愿经》叫我们清净心供养一杯水，在地藏菩萨面前，供养的这段时间守斋戒，吃素，念佛，经过一日一夜后，把这杯水喝下去，那么你就会开智慧，足以读诵大乘经典。在供养的时候，当然越完美越好，有花，有衣食，最主要是我们的心态。－－海涛法师
我们喜欢拿着盾牌和利剑，虎视眈眈地观察四周，保护自己不受伤害，可往往事与愿违，烦恼和痛苦总是潮水般涌来。一生为了守护“我”而精疲力竭，而收获的却是不断被痛苦和烦恼侵扰的悲哀。敌人，真的在外面吗？如果认错了，就像得了肝病，却一直用各种方法治疗胃一样，虽受尽痛苦，却无济于事！
不要分别诸佛菩萨的圣典，你跟哪部经有缘，对你机，对你机就是好，不要把它们拉扯在一起。佛在这个会上说的法，你要拉扯到那个会上去，那个会上根本就不是这个机。不会学的道友，往往在这个地方造了很多的罪。佛在这个会上说，他搬到那个会上，之后，还做评论。佛法不是那么神秘的，我说的是真实的。
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