【文殊菩萨手里为什么拿着宝剑？】佛教里边，这个剑，表示智慧。我们要出离三界需要般若，没有这个宝剑(智慧)，你怎么出三界、怎么断烦恼？！

【阿弥陀佛四十八愿·第九愿】设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

「为父母者，于子女幼小时，当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。待其长大，则习性已成无能为力。尤重者必在于胎教。孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言。胎儿禀受正气天性精纯，生后加以教化，则无不可成为善人！」辑录《印光法师文钞》·上海护国息灾法语

「宋朝范仲淹，贫穷时便心念众生，后出将入相几十年，购置义田救济他人；家用节俭，不愿独得好处，子孙只穿布素衣服。人以此为不替后代考虑，何不见范公四子皆作公卿？数代后乃至现今范氏的后人，仍常出优秀人才。世人若想子孙有饭吃，效仿范公的存心行事，才最为佳啊！」辑录《保富法》

「或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽？不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数。若不念佛，将长劫报复，无有了期。昔戒贤法师尚婴笃疾，玄奘法师临终亦有痛苦，各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报，况博地凡夫乎？！」辑录《印光法师文钞》·闽侯罗梓生居士生西记

成佛之后要报众生的恩，没有众生我们不能成佛，没有众生法藏菩萨圆满不了四十八大愿。他每一愿都是度众生的，不是为了自己的。

佛法和任何法都不是定的，在我们佛教讲，任何事物全在运动变易当中。我和人抬杠说，这是永恒性，那是永恒性，其实有相的都不是永恒，世间没有永恒。只有一个是我们每一个人都有，合起来大家都是一个，跟十方三世一切诸佛合起来都只有一个，什么呢？一实境界，无境界的境界。

阿弥陀经这部古老的经典，怎么落实在现代。一般人一看这部经典好像是很古老，就常常不感兴趣。但要知道真理它是超越时间的，在古代它有巨大的生命力，在现在仍然是有巨大的生命力，这才是真理。

因为阿弥陀佛的愿力殊胜，不但特别为我们娑婆世界的苦恼众生，创造一个清净美妙的极乐世界，还发愿亲自来接引念佛的人往生净土。所以，大慈菩萨说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’大势至菩萨亦说：‘念佛三昧，最为第一。’

不为鸡毛蒜皮的事情而斤斤计较。不执于苦时，苦就渐渐远了。不执于乐时，乐就渐渐近了。明心了了，给世界一个微笑，一份善意，一份担待，一份宽容！心宽了，路就宽了。趁岁月安好，种上一片福田，趁阳光温暖，播撒福报的种子，就让所有的相遇都是生命中没有遗憾的永恒。知足者得乐，惜福者得福。吉祥！

「人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；功夫不同，效果亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也！」辑录《了凡四训本义直解》

很多人想通过各种方法发大财、赚大钱。其实，佛陀告诉我们，致富之因不是勤奋、不是知识、不是管理、不是供财神……就像庄稼的成长，阳光、水分、土壤只是助缘，种子才是主因。若无种子，无论怎样浇水施肥也没有结果。播种财富也是同样的道理，这个种子就是布施。

灯代表智慧，燃灯就是点燃智慧之灯。水代表清净，供水供的就是自性的清净。香代表定，供香时禅定的功德也在增长。每天供一盏灯、一碗水、一支香，每天都可以改变自己，成就自己。

依据业果而抉择便是正见，随着烦恼而行为便是愚痴。--学诚法师

以前不那么慈悲，不太管别人的快乐和痛苦，慢慢因为遇到佛法，自己有一些感觉，认识到慈悲心的重要性，像这样子，大家修行佛法后，至少需要一点改变。仅只是有佛教徒的名字，或者皈依三宝是不够的。一定要把佛法的精神带到生活里。自己的生活更有意义更完美。这就是真正的修行佛法。——GaMaBa

爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧，并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士，置于客观真理的发现者之上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所作的贡献，远远超过那些聪明才智之士所取得的一切成就。”——《爱因斯坦谈人生》

净慧长老：佛教讲三世因果，就是要求每个人都要为自己的善恶言行负责任。佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”只有认识到要对自己的善恶言行负责任，我们就会弃恶扬善，弃暗投明，舍妄归真，舍迷趋悟。

人把自己出卖给欲望之后，得到一些享受，但要付出精力；得到一些情爱，但要付出自由；得到一些刺激，但要付出安乐；得到一些风光，但要付出时间，乃至生命。

人要有一颗感恩的心，而不是索取的心。人要知恩图报，而不是过河拆桥。