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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

宋代天台宗僧。赐号“普照”。吴兴人。早岁出家，依净觉仁岳学天台三观十乘之教，得其密传。复通世典，能文善辩。时明教契嵩禅师据禅经作定祖图立二十八祖，而以付法藏之说为伪，谓传写有误。然天台宗则遵付法藏之说..

指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之“十方丛林”而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国..

日本佛教用语。在日本，大寺院中之小院，称为子院。又称支院、寺中。例如禅寺之塔头。奈良时代以前，本非官寺，至平安时代渐产生贵族私寺化之情形。子院通常受本院统辖。本院与子院合称一山、满寺、总寺。一般而言，..

（1064～1117）北宋曹洞宗僧。俗姓贾，剑州（四川）梓潼人。幼向正道，长勤参访，遍参真如慕喆、真净克文、大洪法恩等诸师，后入芙蓉道楷之门，承其后而为青原下第十二代法嗣。初住邓州（河南邓县）丹霞，后迁唐州大..

(一)（？～986）宋代僧。浙江乐清人，俗姓陈。别号心印水月禅师。初居杭州天竺山。尝谒福州鼓山之神晏国师，问曰（大五一·三七八上）：“省力处如何？”国师答曰：“汝何费力？”因承领言旨，遂入其法嗣。后往浙中..

合称为二缚。子即因，指烦恼；果即结果，指苦果。烦脑能生有漏之果，是为因，经常系缚有情，故称子缚；有漏之果亦系缚有情，使其不得自在，故称果缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛即果缚。［法华玄义卷二下、卷三上、止..

（1216～1274）元代僧。为元世祖之顾问。河北邢台人。初名侃，字仲晦，号藏春散人。一名刘秉忠，先人曾仕辽、金。师自幼风骨秀异，志气英爽，八岁入学，日诵数百言，十七岁任邢台节度使府令史，奉养其亲。夙抱出尘之..

即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。 p921

（965～1038）北宋华严宗僧。杭州钱塘（一说秀州嘉兴）人，俗姓郑。号东平，又称长水大师。九岁师事普慧寺契宗，诵楞严经。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏学华严之教，后参谒琅玡慧觉而有所省悟，慧觉教其返故居，弘..

元末明初曹洞宗僧。河南缑氏（偃师）县人，俗姓樊。号松庭，世称松庭子严禅师。幼年多病，父母许愿出家，九岁即投少林寺霁云师披剃，年十八受戒，博通内外典籍，硕师钜儒无不心折。初参礼江月照、息庵义让，皆有所省..